Berachot 5a ברכות

Wenn er ein Gelehrtenschüler ist, braucht er es nicht. Abaje sagte: Auch ein Gelehrtenschüler muss einen Vers des Erbarmens sprechen, zum Beispiel: „In deine Hand befehle ich meinen Geist; du hast mich erlöst, Ewiger, Gott der Wahrheit“ (Ps 31,6).

Rabbi Levi bar Chama sagte im Namen Rabbi Schimon ben Lakischs: Stets soll der Mensch den guten Trieb gegen den bösen Trieb aufbringen, denn es heißt: „Erzittert und sündigt nicht“ (Ps 4,5). Besiegt er ihn, ist es gut; wenn nicht, soll er sich mit der Tora beschäftigen, denn es heißt: „sprecht in eurem Herzen“. Besiegt er ihn, ist es gut; wenn nicht, soll er das Schma lesen, denn es heißt: „auf eurem Lager“. Besiegt er ihn, ist es gut; wenn nicht, soll er sich an den Todestag erinnern, denn es heißt: „und schweigt, Sela“.

Ferner sagte Rabbi Levi bar Chama im Namen Rabbi Schimon ben Lakischs: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und ich will dir die steinernen Tafeln geben und die Weisung und das Gebot, die ich geschrieben habe, um sie zu unterweisen“ (Ex 24,12)? „Die Tafeln“ – das sind die Zehn Gebote; „die Weisung“ – das ist die Schrift; „und das Gebot“ – das ist die Mischna; „die ich geschrieben habe“ – das sind die Propheten und die Schriften; „um sie zu unterweisen“ – das ist die Gemara. Das lehrt, dass sie alle Mose vom Sinai her gegeben wurden.

Rabbi Jizchak sagte: Jeder, der das Schma auf seinem Bett liest, ist, als hielte er ein zweischneidiges Schwert in der Hand, denn es heißt: „Lobpreisungen Gottes in ihrer Kehle und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand“ (Ps 149,6). Woraus ist das zu entnehmen? Mar Sutra – und manche sagen: Raw Aschi – sagte: Aus dem Anfang des Abschnitts, denn es steht geschrieben: „Die Frommen sollen frohlocken in Herrlichkeit, jubeln auf ihren Lagern“ (Ps 149,5), und danach steht geschrieben: „Lobpreisungen Gottes in ihrer Kehle und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand.“

Ferner sagte Rabbi Jizchak: Von jedem, der das Schma auf seinem Bett liest, halten sich die Dämonen fern, denn es heißt: „Und die Söhne des Reschef fliegen hoch empor“ (Ijob 5,7). „Fliegen“ bedeutet nichts anderes als die Tora, denn es heißt: „Lässt du deine Augen darauf fliegen, so ist es nicht mehr da“ (Spr 23,5); und „Reschef“ bedeutet nichts anderes als Dämonen, denn es heißt: „ausgezehrt vom Hunger und verzehrt vom Reschef und von bitterer Seuche“ (Dtn 32,24).

Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Von jedem, der sich mit der Tora beschäftigt, halten sich die Leiden fern, denn es heißt: „Und die Söhne des Reschef fliegen hoch empor.“ „Fliegen“ bedeutet nichts anderes als die Tora, denn es heißt: „Lässt du deine Augen darauf fliegen, so ist es nicht mehr da“; und „Reschef“ bedeutet nichts anderes als Leiden, denn es heißt: „ausgezehrt vom Hunger und verzehrt vom Reschef.“

Rabbi Jochanan sagte zu ihm: Das wissen doch sogar die Schulkinder, denn es heißt: „Und er sprach: Wenn du auf die Stimme des Ewigen, deines Gottes, hörst und tust, was recht ist in seinen Augen, und seinen Geboten Gehör schenkst und alle seine Satzungen hältst, so will ich keine der Krankheiten, die ich über Ägypten gebracht habe, über dich bringen; denn ich bin der Ewige, dein Arzt“ (Ex 15,26). Vielmehr: Über jeden, der sich mit der Tora beschäftigen könnte und sich nicht damit beschäftigt, bringt der Heilige, gelobt sei Er, hässliche Leiden, die ihn zerrütten, denn es heißt: „Ich verstummte in Schweigen, ich schwieg vom Guten, und mein Schmerz wurde aufgewühlt“ (Ps 39,3). Und „das Gute“ bedeutet nichts anderes als die Tora, denn es heißt: „Denn eine gute Lehre habe ich euch gegeben; meine Weisung verlasst nicht“ (Spr 4,2).

Rabbi Seira – und manche sagen: Rabbi Chanina bar Papa – sagte: Komm und sieh, dass die Art des Heiligen, gelobt sei Er, nicht wie die Art von Fleisch und Blut ist. Die Art von Fleisch und Blut: Ein Mensch verkauft seinem Nächsten eine Sache; der Verkäufer ist betrübt und der Käufer froh. Der Heilige, gelobt sei Er, aber ist nicht so: Er gab Israel die Tora und freute sich, denn es heißt: „Denn eine gute Lehre habe ich euch gegeben; meine Weisung verlasst nicht.“

Rawa – und manche sagen: Raw Chisda – sagte: Wenn ein Mensch sieht, dass Leiden über ihn kommen, soll er seine Taten durchforschen, denn es heißt: „Lasst uns unsere Wege durchforschen und prüfen und zum Ewigen umkehren“ (Klgl 3,40). Hat er geforscht und nichts gefunden, soll er es der Vernachlässigung der Tora zuschreiben, denn es heißt: „Wohl dem Mann, den du, Jah, züchtigst und den du aus deiner Weisung belehrst“ (Ps 94,12).

Und hat er es [ihr] zugeschrieben und nichts gefunden, so ist sicher, dass es Leiden der Liebe sind, denn es heißt: „Denn wen der Ewige liebt, den weist er zurecht“ (Spr 3,12).

Rawa sagte im Namen Raw Sechoras im Namen Raw Hunas: Jeden, an dem der Heilige, gelobt sei Er, Gefallen hat, zermalmt er mit Leiden, denn es heißt: „Und der Ewige hatte Gefallen daran, ihn zu zermalmen, er machte ihn krank“ (Jes 53,10).

Man könnte meinen, selbst wenn er sie nicht in Liebe angenommen hat. Darum sagt die Schrift: „Wenn seine Seele sich als Schuldopfer hingibt“ (Jes 53,10): Wie das Schuldopfer mit Wissen [und Willen dargebracht wird], so auch die Leiden mit Wissen [und Willen].

Und wenn er sie angenommen hat, was ist sein Lohn? „Er wird Nachkommen sehen, er wird lange leben“ (Jes 53,10). Und nicht nur das, sondern auch sein Lernen bleibt in seiner Hand bestehen, denn es heißt: „Und das Gefallen des Ewigen wird durch seine Hand gelingen“ (Jes 53,10).

Darüber streiten Rabbi Jakow bar Idi und Rabbi Acha bar Chanina. Einer sagte: Leiden der Liebe sind alle, mit denen keine Vernachlässigung der Tora verbunden ist, denn es heißt: „Wohl dem Mann, den du, Jah, züchtigst und den du aus deiner Weisung belehrst“ (Ps 94,12).

Und einer sagte: Leiden der Liebe sind alle, mit denen keine Vernachlässigung des Gebets verbunden ist, denn es heißt: „Gelobt sei Gott, der mein Gebet nicht abgewiesen hat und seine Gnade nicht von mir“ (Ps 66,20).

Rabbi Abba, der Sohn Rabbi Chija bar Abbas, sagte zu ihnen: So sagte Rabbi Chija bar Abba im Namen Rabbi Jochanans: Diese wie jene sind Leiden der Liebe, denn es heißt: „Denn wen der Ewige liebt, den weist er zurecht“ (Spr 3,12).

Was aber lehrt die Schrift mit „und den du aus deiner Weisung belehrst“ (Ps 94,12)? Lies nicht „du belehrst ihn“, sondern „du belehrst uns“: Diese Sache lehrst du uns aus deiner Weisung –

[nämlich] den Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von Zahn und Auge: Wenn schon durch Zahn und Auge, die nur eines der Glieder des Menschen sind, ein Knecht in die Freiheit hinausgeht, um wie viel mehr [gilt dies] von Leiden, die den ganzen Körper des Menschen läutern.

Und das ist [die Lehre] Rabbi Schimon ben Lakischs, denn Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Es wird „Bund“ beim Salz gesagt, und es wird „Bund“ bei den Leiden gesagt. „Bund“ beim Salz, denn es steht geschrieben: „Und du sollst das Salz des Bundes nicht fehlen lassen“ (Lev 2,13); und „Bund“ bei den Leiden, denn es steht geschrieben: „Dies sind die Worte des Bundes“ (Dtn 28,69). Wie beim Bund, der beim Salz gesagt wird, das Salz das Fleisch mild macht, so läutern auch beim Bund, der bei den Leiden gesagt wird, die Leiden alle Sünden des Menschen.

Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Drei gute Gaben hat der Heilige, gelobt sei Er, Israel gegeben, und alle hat er nur durch Leiden gegeben. Diese sind es: die Tora, das Land Israel und die kommende Welt.

Die Tora – woher? Denn es heißt: „Wohl dem Mann, den du, Jah, züchtigst und den du aus deiner Weisung belehrst“ (Ps 94,12).

Das Land Israel – denn es steht geschrieben: „Denn wie ein Mann seinen Sohn züchtigt, so züchtigt dich der Ewige, dein Gott“ (Dtn 8,5), und danach steht geschrieben: „Denn der Ewige, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land“ (Dtn 8,7).

Die kommende Welt – denn es steht geschrieben: „Denn eine Leuchte ist das Gebot und die Weisung ein Licht, und ein Weg zum Leben sind die Zurechtweisungen der Zucht“ (Spr 6,23).

Ein Tanna lehrte vor Rabbi Jochanan: Jedem, der sich mit der Tora und mit Liebeswerken beschäftigt