Berachot 4b ברכות

Und wenn sie der Ansicht Rabban Gamliels sind, sollen sie sagen: wie Rabban Gamliel!

Tatsächlich sind sie der Ansicht Rabban Gamliels, und dass sie sagen „bis Mitternacht“, ist, um den Menschen von der Übertretung fernzuhalten. Wie gelehrt wird: Die Weisen haben um ihre Worte einen Zaun gemacht, damit nicht ein Mensch am Abend vom Feld kommt und sagt: Ich gehe in mein Haus, esse ein wenig, trinke ein wenig, schlafe ein wenig, und danach lese ich das Schma und bete – und der Schlaf überwältigt ihn, und er schläft die ganze Nacht. Vielmehr: Wenn ein Mensch am Abend vom Feld kommt, geht er in die Synagoge; ist er gewohnt, [Schrift] zu lesen, so liest er, und ist er gewohnt, [Mischna] zu lernen, so lernt er; und er liest das Schma und betet, und [dann] isst er sein Brot und spricht den Segen.

Und jeder, der die Worte der Weisen übertritt, ist des Todes schuldig.

Warum wird an allen [anderen] Stellen nicht gelehrt „ist des Todes schuldig“, und warum wird hier gelehrt „ist des Todes schuldig“?

Wenn du willst, sage ich: weil hier der Zwang des Schlafes besteht. Und wenn du willst, sage ich: um [die Ansicht] dessen auszuschließen, der sagt, das Abendgebet sei freigestellt; er lässt uns hören, dass es Pflicht ist.

Der Meister sagte: „Er liest das Schma und betet.“ Das unterstützt Rabbi Jochanan, denn Rabbi Jochanan sagte: Wer ist ein Sohn der kommenden Welt? Wer die Erlösung [den Segen nach dem Schma] an das Abendgebet anschließt. Rabbi Jehoschua ben Levi sagt: Die Gebete hat man in die Mitte gesetzt.

Worüber streiten sie?

Wenn du willst, sage ich: über einen Vers; und wenn du willst, sage ich: über eine Überlegung.

Wenn du willst, sage ich: über eine Überlegung.

Denn Rabbi Jochanan meint: Die Erlösung geschah auch schon am Abend, doch die vollkommene Erlösung geschah erst am Morgen. Und Rabbi Jehoschua ben Levi meint: Da sie erst am Morgen geschah, war es [am Abend] keine vollkommene Erlösung.

Und wenn du willst, sage ich: über einen Vers, und beide haben ein und denselben Vers ausgelegt, denn es steht geschrieben: „wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst“ (Dtn 6,7).

Rabbi Jochanan meint: Er vergleicht das Niederlegen mit dem Aufstehen: Wie beim Aufstehen [zuerst] das Schma und danach das Gebet, so auch beim Niederlegen [zuerst] das Schma und danach das Gebet. Rabbi Jehoschua ben Levi meint: Er vergleicht das Niederlegen mit dem Aufstehen: Wie beim Aufstehen das Schma nahe bei seinem Bett [d. h. beim Aufstehen], so auch beim Niederlegen das Schma nahe bei seinem Bett.

Mar, der Sohn Rabinas, wandte ein: Am Abend spricht man zwei Segenssprüche davor und zwei danach. Wenn du nun sagst, man müsse anschließen – da schließt man doch die Erlösung nicht an das Gebet an, denn man muss ja „Lass uns niederlegen“ sagen!

Man sagt: Da die Rabbanan „Lass uns niederlegen“ angeordnet haben, gilt es wie eine verlängerte Erlösung. Denn wenn du nicht so sagst – wie kann man am Morgen anschließen? Rabbi Jochanan sagte doch: Am Anfang sagt man: „Herr, öffne meine Lippen“ (Ps 51,17), und am Ende sagt man: „Mögen die Worte meines Mundes wohlgefällig sein“ (Ps 19,15)!

Vielmehr: Dort gilt es, da die Rabbanan angeordnet haben, „Herr, öffne meine Lippen“ zu sagen, wie ein verlängertes Gebet; so gilt es auch hier, da die Rabbanan angeordnet haben, „Lass uns niederlegen“ zu sagen, wie eine verlängerte Erlösung.

Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Abinas: Jedem, der „Ein Lobgesang Davids“ (Ps 145,1) jeden Tag dreimal spricht, ist zugesichert, dass er ein Sohn der kommenden Welt ist.

Was ist der Grund?

Wollte man sagen, weil er nach dem Alef-Bet geordnet ist, so sollte man „Wohl denen, deren Weg vollkommen ist“ (Ps 119,1) sagen, der in achtfacher [alphabetischer] Folge kommt!

Vielmehr, weil darin steht: „Du öffnest deine Hand“ (Ps 145,16)? Dann sollte man das Große Hallel sagen, in dem geschrieben steht: „Er gibt Brot allem Fleisch“ (Ps 136,25)!

Vielmehr, weil beides darin ist.

Rabbi Jochanan sagte: Warum wird in „Aschre“ kein Nun gesagt? Weil darin der Fall der Feinde Israels [d. h. Israels selbst] liegt, denn es steht geschrieben: „Gefallen ist sie, sie steht nicht wieder auf, die Jungfrau Israel“ (Am 5,2).

Im Westen deuten sie es so: „Gefallen ist sie, und sie wird nicht wieder fallen; steh auf, Jungfrau Israel!“ Raw Nachman bar Jizchak sagte: Dennoch hat David sie wieder gestützt im heiligen Geist, denn es heißt: „Der Ewige stützt alle, die fallen“ (Ps 145,14).

Rabbi Elasar bar Abina sagte: Größer ist, was über Michael gesagt wird, als das, was über Gabriel gesagt wird. Denn über Michael steht geschrieben: „Da flog einer der Serafim zu mir“ (Jes 6,6), über Gabriel aber steht geschrieben: „Und der Mann Gabriel, den ich am Anfang im Gesicht gesehen hatte, im Flug fliegend“ usw. (Dan 9,21).

Woraus ist zu entnehmen, dass dieser „eine“ Michael ist?

Rabbi Jochanan sagte: Es wird [durch Analogie] von „einer“ und „einer“ hergeleitet. Hier steht geschrieben: „Da flog einer der Serafim zu mir“, und dort steht geschrieben: „Und siehe, Michael, einer (von) den ersten Fürsten, kam, mir zu helfen“ (Dan 10,13).

Man lehrte: Michael [gelangt ans Ziel] mit einem [Flug], Gabriel mit zweien, Elia mit vieren und der Todesengel mit acht; zur Zeit einer Seuche aber mit einem.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Auch wenn ein Mensch das Schma in der Synagoge gelesen hat, ist es ein Gebot, es auf seinem Bett zu lesen. Rabbi Jose sagte: Welcher Vers [belegt das]? „Erzittert und sündigt nicht; sprecht in eurem Herzen auf eurem Lager und schweigt, Sela“ (Ps 4,5).

Raw Nachman sagte: