Berachot 5b ברכות

und seine Kinder begräbt, werden alle seine Sünden vergeben.

Rabbi Jochanan sagte zu ihm: Gut, die Tora und die Liebeswerke, denn es steht geschrieben: „Durch Güte und Wahrheit wird Schuld gesühnt“ (Spr 16,6). „Güte“ – das sind die Liebeswerke, denn es heißt: „Wer Gerechtigkeit und Güte nachjagt, findet Leben, Gerechtigkeit und Ehre“ (Spr 21,21). „Wahrheit“ – das ist die Tora, denn es heißt: „Kaufe Wahrheit und verkaufe sie nicht“ (Spr 23,23). Aber dass er seine Kinder begräbt – woher?

Ein gewisser Alter lehrte ihn im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Es wird [durch Analogie] von „Schuld“ und „Schuld“ hergeleitet. Hier steht geschrieben: „Durch Güte und Wahrheit wird Schuld gesühnt“, und dort steht geschrieben: „und der die Schuld der Väter in den Schoß ihrer Kinder nach ihnen vergilt“ (Jer 32,18).

Rabbi Jochanan sagte: Aussatzplagen und Kinder sind keine Leiden der Liebe.

Und Aussatzplagen nicht? Es wird doch gelehrt: Jeder, an dem eines dieser vier Aussehen der Aussatzplagen ist – sie sind nichts anderes als ein Altar der Sühne!

Ein Altar der Sühne sind sie, Leiden der Liebe sind sie nicht.

Und wenn du willst, sage ich: Dies gilt für uns, und jenes gilt für sie [im Land Israel].

Und wenn du willst, sage ich: Dies, wenn [die Plage] im Verborgenen ist, und jenes, wenn sie öffentlich ist.

Und Kinder nicht? Wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass er welche hatte und sie starben – Rabbi Jochanan sagte doch: Dies ist der Knochen meines zehnten Sohnes! Vielmehr: Jenes, wenn er überhaupt keine hatte, und dieses, wenn er welche hatte und sie starben.

Rabbi Chija bar Abba wurde krank. Rabbi Jochanan ging zu ihm hinein und sagte zu ihm: Sind dir die Leiden lieb? Er sagte zu ihm: Weder sie noch ihr Lohn. Er sagte zu ihm: Gib mir deine Hand. Er gab ihm seine Hand, und er richtete ihn auf.

Rabbi Jochanan wurde krank. Rabbi Chanina ging zu ihm hinein und sagte zu ihm: Sind dir die Leiden lieb? Er sagte zu ihm: Weder sie noch ihr Lohn. Er sagte zu ihm: Gib mir deine Hand. Er gab ihm seine Hand, und er richtete ihn auf.

Warum richtete Rabbi Jochanan sich nicht selbst auf?

Man sagt: Ein Gefangener befreit sich nicht selbst aus dem Gefängnis.

Rabbi Elieser wurde krank. Rabbi Jochanan ging zu ihm hinein und sah, dass er in einem dunklen Haus lag. Er entblößte seinen Arm, und es fiel Licht [davon in den Raum]. Er sah, dass Rabbi Elieser weinte. Er sagte zu ihm: Warum weinst du? Wenn wegen der Tora, die du nicht viel [gelernt hast] – wir haben gelernt: Ob einer viel tut oder wenig, wenn er nur sein Herz auf den Himmel richtet. Und wenn wegen des Unterhalts – nicht jeder Mensch ist zweier Tische würdig. Und wenn wegen der Kinder – dies ist der Knochen meines zehnten Sohnes.

Er sagte zu ihm: Ich weine über diese Schönheit, die im Staub vergehen wird. Er sagte zu ihm: Darüber weinst du gewiss zu Recht. Und sie weinten beide.

Unterdessen sagte er zu ihm: Sind dir die Leiden lieb? Er sagte zu ihm: Weder sie noch ihr Lohn. Er sagte zu ihm: Gib mir deine Hand. Er gab ihm seine Hand, und er richtete ihn auf.

Raw Huna wurden vierhundert Fässer Wein sauer. Raw Jehuda, der Bruder Raw Salas des Frommen, und die Rabbanan – und manche sagen: Raw Ada bar Ahawa und die Rabbanan – gingen zu ihm hinein und sagten zu ihm: Der Meister möge seine Taten prüfen. Er sagte zu ihnen: Bin ich denn in euren Augen verdächtig? Sie sagten zu ihm: Ist denn der Heilige, gelobt sei Er, verdächtig, dass er ein Gericht ohne Recht vollzieht?

Er sagte zu ihnen: Wenn jemand etwas über mich gehört hat, so soll er es sagen. Sie sagten zu ihm: So haben wir gehört, dass der Meister seinem Pächter keine Reben[schösslinge] gibt.

Er sagte zu ihnen: Lässt er mir denn etwas davon übrig? Er stiehlt mir doch alles!

Sie sagten zu ihm: Das ist es, was die Leute sagen: Wer nach einem Dieb stiehlt, schmeckt auch den Geschmack [ist ebenso schuldig]. Er sagte zu ihnen: Ich verpflichte mich, sie ihm zu geben. Manche sagen: Der Essig wurde wieder zu Wein; und manche sagen: Der Essig stieg im Preis und wurde zum Preis des Weines verkauft.

Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagt: Um zwei Dinge habe ich mich all meine Tage bemüht: um mein Gebet, dass es vor meinem Bett sei, und um mein Bett, dass es zwischen Norden und Süden aufgestellt sei. „Um mein Gebet, dass es vor meinem Bett sei“ – was bedeutet „vor meinem Bett“? Wollte man sagen, wirklich vor meinem Bett – Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws, und manche sagen: Rabbi Jehoschua ben Levi: Woher, dass zwischen dem Betenden und der Wand nichts trennen soll? Denn es heißt: „Da wandte Hiskia sein Gesicht zur Wand und betete“ (Jes 38,2). Sage nicht „vor meinem Bett“, sondern sage: „nahe bei meinem Bett“ [d. h. gleich nach dem Aufstehen].

„Und um mein Bett, dass es zwischen Norden und Süden aufgestellt sei.“

Denn Rabbi Chama bar Rabbi Chanina sagte im Namen Rabbi Jizchaks: Jeder, der sein Bett zwischen Norden und Süden aufstellt, bekommt männliche Kinder, denn es heißt: „Und mit deinem Verborgenen [Zafun – Norden] füllst du ihren Leib; sie werden an Söhnen satt“ (Ps 17,14).

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch erleidet seine Frau keine Fehlgeburten. Hier steht geschrieben: „Und mit deinem Verborgenen füllst du ihren Leib“, und dort steht geschrieben: „Und als ihre Tage sich erfüllten, dass sie gebären sollte, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leib“ (Gen 25,24).

Es wird gelehrt: Abba Binjamin sagt: Wenn zwei hineingehen, um zu beten, und einer von ihnen ist früher mit dem Beten fertig, wartet nicht auf den anderen und geht hinaus, so wirft man ihm sein Gebet ins Gesicht zurück, denn es heißt: „Der sich selbst zerreißt in seinem Zorn – soll um deinetwillen die Erde verlassen werden?“ (Ijob 18,4).

Und nicht nur das, sondern er verursacht, dass die Schechina sich von Israel entfernt, denn es heißt: „und der Fels von seiner Stelle weichen?“ (Ijob 18,4). Und „Fels“ bedeutet nichts anderes als den Heiligen, gelobt sei Er, denn es heißt: „Den Fels, der dich gezeugt hat, hast du vergessen“ (Dtn 32,18).

Und wenn er auf ihn gewartet hat, was ist sein Lohn?