Schabbat 108a שבת

einen Pilz vom Henkel eines Kruges abreißt, ist schuldig wegen Entwurzelns einer Sache von ihrem Wachstumsort. Raw Oschaja wandte ein: Wer aus einem durchlöcherten Topf rupft, ist schuldig; aus einem nicht durchlöcherten – frei! – Dort ist das nicht sein [gewöhnliches] Wachstum; hier ist das sein Wachstum.

Wild und Geflügel usw. Raw Huna sagte: Man schreibt Tefillin auf die Haut eines reinen Vogels. Raw Josef sagte: Was lehrt er uns? Dass er eine Haut hat? Das haben wir [schon] gelernt: Wer sie verwundet, ist schuldig! Abaje sagte zu ihm: Er lehrt uns viel; denn aus der Mischna hätte ich gesagt: Da sie Löcher über Löcher hat, nicht. Das lehrt er uns, wie man im Westen sagt: Jedes Loch, über das die Tinte hinweggeht, ist kein Loch.

Rabbi Seira wandte ein: „Mit seinen Flügeln“ (Lev 1,17) – um die Haut tauglich zu machen. Und wenn du meinen solltest, es sei Haut, wie schließt der Vers sie ein? Abaje sagte zu ihm: Es ist Haut, und der Allbarmherzige hat sie eingeschlossen.

Manche sagen: Rabbi Seira sagte: Auch wir haben es gelernt: „Mit seinen Flügeln“ – um die Haut einzuschließen. Gut, wenn du sagst, es ist Haut, deshalb war ein Vers nötig, um sie einzuschließen; aber wenn du sagst, es ist keine Haut, wozu war ein Vers nötig, um sie einzuschließen? Abaje sagte zu ihm: Tatsächlich sage ich dir: Es ist keine Haut, und es war nötig; man hätte sagen können: Da sie Risse über Risse hat, ist sie ekelhaft. Das lehrt er uns.

Mar, Sohn Rabinas, fragte Raw Nachman bar Jizchak: Darf man Tefillin auf die Haut eines reinen Fisches schreiben? Er sagte zu ihm: Wenn Elia kommt und es sagt. Was heißt: Wenn Elia kommt und es sagt? Wollte man sagen: ob er eine Haut hat oder ob er keine Haut hat – wir sehen doch, dass er eine Haut hat! Und ferner haben wir doch gelernt: Die Gräten des Fisches und seine Haut schützen im Zelt des Toten! Vielmehr: Wenn Elia kommt und sagt, ob sein übler Geruch von ihm weicht oder ob sein übler Geruch nicht von ihm weicht.

Schmuel und Karna saßen am Ufer des Königsflusses. Sie sahen, dass das Wasser stieg und trüb war. Schmuel sagte zu Karna: Ein großer Mann kommt aus dem Westen, und er leidet an seinem Leib, und das Wasser steigt, um ihn zu begrüßen. Geh, prüfe für ihn seinen Krug! Er ging und traf Raw. Er sagte zu ihm: Woher [weiß man], dass man Tefillin nur auf die Haut eines reinen Viehs schreibt? Er sagte zu ihm: Denn es steht geschrieben: „Damit die Tora des Ewigen in deinem Mund sei“ (Ex 13,9) – von dem, was in deinem Mund erlaubt ist. Woher [weiß man], dass das Blut rot ist? Denn es heißt: „Und Moab sah von ferne das Wasser rot wie Blut“ (2 Kön 3,22).

Woher [weiß man], dass die Beschneidung an jener Stelle ist? Hier heißt es „seine Vorhaut“ (Lev 12,3), und dort heißt es „seine Vorhaut“ (Lev 19,23): Wie dort etwas, das Frucht bringt, so auch hier etwas, das Frucht bringt. – Sag doch: sein Herz, denn es steht geschrieben: „Und beschneidet die Vorhaut eures Herzens“ (Dtn 10,16)! Sag doch: sein Ohr, denn es steht geschrieben: „Siehe, ihr Ohr ist unbeschnitten“ (Jer 6,10)! – Man folgert „seine Vorhaut“ ohne Zusatz von „seine Vorhaut“ ohne Zusatz; man folgert nicht „seine Vorhaut“ ohne Zusatz von einer Vorhaut, die nicht ohne Zusatz steht.

Er sagte zu ihm: Wie heißt du? – Karna. Er sagte: Möge es [Gottes] Wille sein, dass ihm ein Horn (karna) aus dem Auge wachse.

Schließlich nahm Schmuel ihn in sein Haus, gab ihm Gerstenbrot und Fischbrei zu essen und Bier zu trinken und zeigte ihm nicht den Abort, damit er Durchfall bekäme. Raw verfluchte [ihn] und sagte: Wer mich gequält hat, dem sollen keine Söhne aufwachsen. Und so geschah es.

Darüber streiten Tannaim: Woher [weiß man], dass die Beschneidung an jener Stelle ist? Hier heißt es „seine Vorhaut“, und dort heißt es „seine Vorhaut“: Wie dort etwas, das Frucht bringt, so auch hier etwas, das Frucht bringt. Das sind die Worte Rabbi Joschijas. Rabbi Natan sagt: Das ist nicht nötig; es heißt ja: „Und ein unbeschnittener Mann, der das Fleisch seiner Vorhaut nicht beschneidet“ (Gen 17,14) – an der Stelle, an der man männlich von weiblich unterscheidet.

Die Rabbanan lehrten: Man schreibt Tefillin auf die Haut eines reinen Viehs und auf die Haut eines reinen Wildes und auf die Haut von deren Aas und Zerrissenem; und sie werden mit ihrem Haar umwickelt und mit ihren Sehnen genäht. Und es ist eine Halacha an Mose vom Sinai, dass die Tefillin mit ihrem Haar umwickelt und mit ihren Sehnen genäht werden. Aber man schreibt weder auf die Haut eines unreinen Viehs noch auf die Haut eines unreinen Wildes, und es ist unnötig zu sagen: auf die Haut von deren Aas und Zerrissenem; und sie werden nicht mit ihrem Haar umwickelt und nicht mit ihren Sehnen genäht.

Und diese Frage stellte ein Boethusäer Rabbi Jehoschua dem Garsi: Woher [weiß man], dass man Tefillin nicht auf die Haut eines unreinen Viehs schreibt? Denn es steht geschrieben: „Damit die Tora des Ewigen in deinem Mund sei“ (Ex 13,9) – von etwas, das in deinem Mund erlaubt ist. Demnach soll man auch nicht auf die Haut von Aas und Zerrissenem schreiben! Er sagte zu ihm: Ich will dir ein Gleichnis geben. Wem gleicht das? Zwei Menschen, die von der Regierung zum Tod verurteilt wurden; den einen tötete der König, und den anderen tötete der Henker. Welcher von ihnen ist geehrter? Sage: der, den der König tötete. – Demnach soll man sie [auch] essen! Er sagte zu ihm: Die Tora sagt: „Ihr sollt kein Aas essen“ (Dtn 14,21), und du sagst, man soll sie essen? Er sagte zu ihm: Kalos [schön gesagt]!

MISCHNA: Man bereitet am Schabbat keine Salzlake.