Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
bis er zieht oder Besitz ergreift. Hat er es [das Geweihte] für eine Mine gezogen und kam nicht mehr dazu, es auszulösen, bis es auf zweihundert [Sus] stieg, so gibt er zweihundert. Was ist der Grund? „Und er gebe das Geld, so wird es ihm zufallen“ (Lev 27,19).
עד שימשוך ויחזיק משכו במנה ולא הספיק לפדותו עד שעמד במאתים נותן מאתים מאי טעמא (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו
Hat er es für zweihundert gezogen und kam nicht mehr dazu, es auszulösen, bis es auf eine Mine sank, so gibt er zweihundert. Was ist der Grund? Die Macht eines Laien soll nicht stärker sein als [die] des Geweihten.
משכו במאתים ולא הספיק לפדותו עד שעמד במנה נותן מאתים מאי טעמא לא יהא כח הדיוט חמור מהקדש
Hat er es für zweihundert ausgelöst und kam nicht mehr dazu, es zu ziehen, bis es auf eine Mine sank, so gibt er zweihundert. Was ist der Grund? „Und er gebe das Geld, so wird es ihm zufallen“ (Lev 27,19). Hat er es für eine Mine ausgelöst und kam nicht mehr dazu, es zu ziehen, bis es auf zweihundert stieg, so ist, was er ausgelöst hat, ausgelöst, und er gibt nur eine Mine.
פדאו במאתים ולא הספיק למושכו עד שעמד במנה נותן מאתים מאי טעמא (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו פדאו במנה ולא הספיק למושכו עד שעמד במאתים מה שפדה פדוי ואין נותן אלא מנה
MISCHNA: Bei allen Geboten betreffs des Sohnes, [die] dem Vater [obliegen], sind Männer verpflichtet und Frauen befreit; und bei allen Geboten betreffs des Vaters, [die] dem Sohn [obliegen], sind Männer wie Frauen verpflichtet. Und bei jedem Gebot zum Tun, das an eine Zeit gebunden ist, sind Männer verpflichtet und Frauen befreit; und bei jedem Gebot zum Tun, das nicht an eine Zeit gebunden ist, sind Männer wie Frauen verpflichtet.
מתני׳ כל מצות הבן על האב אנשים חייבין ונשים פטורות וכל מצות האב על הבן אחד אנשים ואחד נשים חייבין וכל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין ונשים פטורות וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין
Und bei allen Verboten, ob sie an eine Zeit gebunden sind oder nicht, sind Männer wie Frauen verpflichtet – außer [den Verboten] „Ihr sollt nicht rund scheren“, „Du sollst nicht verderben“ und „Er soll sich nicht an Toten verunreinigen“.
וכל מצות לא תעשה בין שהזמן גרמא בין שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין חוץ מבל תקיף ובל תשחית ובל תטמא למתים:
GEMARA: Was [bedeutet] „alle Gebote betreffs des Sohnes, [die] dem Vater [obliegen]“? Wollte man sagen: alle Gebote, die der Sohn für den Vater zu tun verpflichtet ist – [da wären] Frauen befreit? Es wurde doch gelehrt: „Jeder“ – da habe ich nur einen Mann; woher eine Frau? Wenn es heißt: „Ein jeder – seine Mutter und seinen Vater sollt ihr fürchten“ (Lev 19,3), sind hier zwei [genannt]!
גמ׳ מאי כל מצות הבן על האב אילימא כל מצות דמיחייב ברא למיעבד לאבא נשים פטורות והתניא איש אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו הרי כאן שנים
Raw Jehuda sagte: So meint er: Bei allen Geboten betreffs des Sohnes, die dem Vater auferlegt sind, für seinen Sohn zu tun, sind Männer verpflichtet und Frauen befreit.
אמר רב יהודה ה"ק כל מצות הבן המוטלות על האב לעשות לבנו אנשים חייבין ונשים פטורות
Damit haben wir gelernt, was die Rabbanan lehrten: Der Vater ist gegenüber seinem Sohn verpflichtet, ihn zu beschneiden, ihn auszulösen, ihn Tora zu lehren, ihn zu verheiraten und ihn ein Handwerk zu lehren; und manche sagen: auch ihn schwimmen zu lehren. Rabbi Jehuda sagt: Wer seinen Sohn kein Handwerk lehrt, lehrt ihn Räuberei. Räuberei – kommt dir das in den Sinn? Vielmehr: als ob er ihn Räuberei lehrte.
תנינא להא דת"ר האב חייב בבנו למולו ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה וללמדו אומנות וי"א אף להשיטו במים רבי יהודה אומר כל שאינו מלמד את בנו אומנות מלמדו ליסטות ליסטות ס"ד אלא כאילו מלמדו ליסטות:
„Ihn zu beschneiden“ – woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Und Abraham beschnitt Isaak, seinen Sohn“ (Gen 21,4). Und wo ihn sein Vater nicht beschnitten hat, ist das Gericht verpflichtet, ihn zu beschneiden, denn es steht geschrieben: „Beschnitten werde bei euch alles Männliche“ (Gen 17,10). Und wo ihn das Gericht nicht beschnitten hat, ist er selbst verpflichtet, sich zu beschneiden, denn es steht geschrieben: „Und ein unbeschnittener Männlicher, der das Fleisch seiner Vorhaut nicht beschneidet, [diese Seele] werde ausgerottet“ (Gen 17,14).
למולו מנלן דכתיב (בראשית כא, ד) וימל אברהם את יצחק בנו והיכא דלא מהליה אבוה מיחייבי בי דינא למימהליה דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר והיכא דלא מהליה בי דינא מיחייב איהו למימהל נפשיה דכתיב (בראשית יז, יד) וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו ונכרתה
Wir haben [es] für sogleich gefunden; für die Generationen – woher wissen wir es? In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Überall, wo „gebiete“ gesagt ist, [bedeutet es] nichts anderes als Antreiben, sogleich und für die Generationen.
אשכחן מיד לדורות מנלן תנא דבי ר' ישמעאל כל מקום שנאמר צו אינו אלא זירוז מיד ולדורות
Antreiben – denn es steht geschrieben: „Und gebiete Josua und stärke ihn und ermutige ihn“ (Dtn 3,28); sogleich und für die Generationen – denn es steht geschrieben: „von dem Tag an, da der Ewige geboten hat, und fortan für eure Generationen“ (Num 15,23).
זירוז דכתיב (דברים ג, כח) וצו את יהושע וחזקהו ואמצהו מיד ולדורות דכתיב (במדבר טו, כג) מן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם:
„Ihn auszulösen“ – woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen“ (Ex 34,20). Und wo ihn sein Vater nicht ausgelöst hat, ist er selbst verpflichtet, sich auszulösen, denn es steht geschrieben: „Auslösen, auslösen sollst du“ (Num 18,15).
Und sie – woher wissen wir, dass es ihr nicht geboten ist? Denn es steht geschrieben „tifde“ [du sollst auslösen], [zu lesen auch] „tipade“ [du sollst ausgelöst werden]: Wem geboten ist, sich selbst auszulösen, dem ist geboten, andere auszulösen; und wem nicht geboten ist, sich selbst auszulösen, dem ist nicht geboten, andere auszulösen.
ואיהי מנלן דלא מיפקדה דכתיב תיפדה תפדה כל שמצווה לפדות את עצמו מצווה לפדות את אחרים וכל שאינו מצווה לפדות את עצמו אינו מצווה לפדות אחרים
Und sie – woher wissen wir, dass sie nicht verpflichtet ist, sich selbst auszulösen? Denn es steht geschrieben „tifde“ – „tipade“: Wen andere auszulösen geboten sind, dem ist geboten, sich selbst auszulösen; und wen andere nicht auszulösen geboten sind, dem ist nicht geboten, sich selbst auszulösen. Und woher, dass andere nicht geboten sind, sie auszulösen? Denn die Schrift sagt: „Jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen“ (Ex 34,20) – deiner Söhne und nicht deiner Töchter.
ואיהי מנלן דלא מיחייבא למיפרק נפשה דכתיב תפדה תיפדה כל שאחרים מצווים לפדותו מצווה לפדות את עצמו וכל שאין אחרים מצווים לפדותו אין מצווה לפדות את עצמו ומנין שאין אחרים מצווין לפדותה דאמר קרא (שמות לד, כ) כל בכור בניך תפדה בניך ולא בנותיך
Die Rabbanan lehrten: [Ist] er selbst auszulösen und sein Sohn auszulösen, so geht er seinem Sohn vor. Rabbi Jehuda sagt: Sein Sohn geht ihm vor, denn bei diesem liegt das Gebot auf seinem Vater, bei jenem aber liegt das Gebot auf seinem Sohn.
תנו רבנן הוא לפדות ובנו לפדות הוא קודם לבנו רבי יהודה אומר בנו קודמו שזה מצותו על אביו וזה מצות בנו עליו
Original: Kiddushin 29a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.