Wo nur fünf Sela vorhanden sind, geht er seinem Sohn vor. Was ist der Grund? Ein Gebot, das die eigene Person betrifft, hat Vorrang. Worin sie streiten, ist [der Fall], wo fünf [Sela in] verpfändeten [Gütern] und fünf [in] freien [Gütern] vorhanden sind.
כל היכא דליכא אלא חמש סלעים הוא קודם לבנו מאי טעמא מצוה דגופיה עדיפא כי פליגי היכא דאיכא חמש משועבדים וחמש בני חורין
Rabbi Jehuda meint: Eine Schuld, die in der Tora geschrieben ist, gleicht einer, die in einer Urkunde geschrieben ist; mit diesen fünf löst er seinen Sohn aus, und der Kohen geht hin und pfändet die fünf verpfändeten für ihn selbst.
ר' יהודה סבר מלוה דכתיב בתורה ככתובה בשטר דמיא בהני חמש פריק לבריה ואזיל כהן וטריף ליה לחמש משועבדים לדידיה
Und die Rabbanan meinen: Eine Schuld, die in der Tora geschrieben ist, gleicht nicht einer, die in einer Urkunde geschrieben ist; und daher hat ein Gebot, das die eigene Person betrifft, Vorrang.
Die Rabbanan lehrten: [Hat er] seinen Sohn auszulösen und zum Wallfahrtsfest hinaufzuziehen, so löst er seinen Sohn aus und zieht danach zum Fest hinauf. Rabbi Jehuda sagt: Er zieht zum Fest hinauf und löst danach seinen Sohn aus, denn dies ist ein vorübergehendes Gebot und jenes ein Gebot, das nicht vorübergeht.
ת"ר לפדות את בנו ולעלות לרגל פודה את בנו ואחר כך עולה לרגל ר' יהודה אומר עולה לרגל ואח"כ פודה את בנו שזו מצוה עוברת וזו מצוה שאינה עוברת
Gut nach Rabbi Jehuda, wie er den Grund nennt; aber die Rabbanan – was ist ihr Grund? Denn die Schrift sagt: „Jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen“, und danach: „Und man soll nicht mit leeren Händen vor meinem Angesicht erscheinen“ (Ex 34,20).
בשלמא לר' יהודה כדקאמר טעמא אלא רבנן מאי טעמייהו דאמר קרא (שמות לד, כ) כל בכור בניך תפדה והדר לא יראו פני ריקם
Die Rabbanan lehrten: Woher, dass wenn er fünf Söhne von fünf Frauen hatte, er verpflichtet ist, sie alle auszulösen? Die Schrift sagt: „Jeden Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen.“ Das ist doch selbstverständlich! Der Allbarmherzige hat es vom Durchbrechen des Mutterschoßes abhängig gemacht!
ת"ר מנין שאם היו לו חמשה בנים מחמש נשים שחייב לפדות כולן ת"ל כל בכור בניך תפדה פשיטא בפטר רחם תלא רחמנא
Du könntest meinen, wir sollten „Erstgeborener“ – „Erstgeborener“ vom Erbe ableiten: Wie dort „der Erstling seiner Kraft“, so auch hier „der Erstling seiner Kraft“ – so lehrt er uns.
מהו דתימא נילף בכור בכור מנחלה מה להלן ראשית אונו אף כאן ראשית אונו קמ"ל:
„Ihn Tora zu lehren“ – woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Und ihr sollt sie eure Söhne lehren“ (Dtn 11,19). Und wo ihn sein Vater nicht gelehrt hat, ist er selbst verpflichtet, sich zu lehren, denn es steht geschrieben: „Und ihr sollt [sie] lernen“ (Dtn 5,1).
Sie – woher wissen wir, dass sie nicht verpflichtet ist? Denn es steht geschrieben „we-limmadtem“ [ihr sollt lehren] – „u-lemadtem“ [ihr sollt lernen]: Wem geboten ist zu lernen, dem ist geboten zu lehren; und wem nicht geboten ist zu lernen, dem ist nicht geboten zu lehren.
איהי מנלן דלא מיחייבא דכתיב ולימדתם ולמדתם כל שמצווה ללמוד מצווה ללמד וכל שאינו מצווה ללמוד אינו מצווה ללמד
Und sie – woher wissen wir, dass sie nicht verpflichtet ist, sich selbst zu lehren? Denn es steht geschrieben „we-limmadtem“ – „u-lemadtem“: Wen andere zu lehren geboten sind, dem ist geboten, sich selbst zu lehren; und wen andere nicht zu lehren geboten sind, dem ist nicht geboten, sich selbst zu lehren. Und woher, dass andere nicht geboten sind, sie zu lehren? Denn die Schrift sagt: „Und ihr sollt sie eure Söhne lehren“ (Dtn 11,19) – eure Söhne und nicht eure Töchter.
ואיהי מנלן דלא מיחייבה למילף נפשה דכתיב ולימדתם ולמדתם כל שאחרים מצווין ללמדו מצווה ללמד את עצמו וכל שאין אחרים מצווין ללמדו אין מצווה ללמד את עצמו ומנין שאין אחרים מצווין ללמדה דאמר קרא ולמדתם אותם את בניכם ולא בנותיכם
Die Rabbanan lehrten: [Hat] er selbst zu lernen und sein Sohn zu lernen, so geht er seinem Sohn vor. Rabbi Jehuda sagt: Ist sein Sohn eifrig und scharfsinnig und bleibt ihm sein Studium erhalten, so geht sein Sohn ihm vor. Wie bei Raw Jaakow, dem Sohn Raw Acha bar Jaakows: Sein Vater schickte ihn zu Abaje. Als er zurückkam, sah er, dass seine Lehren nicht geschärft waren. Er sagte zu ihm: Ich bin besser als du; bleib du sitzen, damit ich gehe.
ת"ר הוא ללמוד ובנו ללמוד הוא קודם לבנו ר' יהודה אומר אם בנו זריז וממולח ותלמודו מתקיים בידו בנו קודמו כי הא דרב יעקב בריה דרב אחא בר יעקב שדריה אבוה לקמיה דאביי כי אתא חזייה דלא הוה מיחדדין שמעתיה א"ל אנא עדיפא מינך תוב את דאיזיל אנא
Abaje hörte, dass er im Kommen war. Es gab einen gewissen Schadensgeist im Lehrhaus Abajes, sodass, wenn sie [auch nur] zu zweit hineingingen, sie selbst bei Tag geschädigt wurden. Er sagte zu ihnen: Niemand soll ihm Herberge geben; vielleicht geschieht ein Wunder.
שמע אביי דקא הוה אתי הוה ההוא מזיק בי רבנן דאביי דכי הוו עיילי בתרין אפי' ביממא הוו מיתזקי אמר להו לא ליתיב ליה אינש אושפיזא אפשר דמתרחיש ניסא
Er ging hinein und übernachtete in jenem Lehrhaus. Es erschien ihm wie ein Drache mit sieben Köpfen. Bei jeder Verbeugung, die er machte, fiel ihm ein Kopf ab. Am nächsten Tag sagte er zu ihnen: Wäre kein Wunder geschehen, hättet ihr mich in Gefahr gebracht.
על בת בההוא בי רבנן אידמי ליה כתנינא דשבעה רישוותיה כל כריעה דכרע נתר חד רישיה אמר להו למחר אי לא איתרחיש ניסא סכינתין
Die Rabbanan lehrten: [Hat er] Tora zu lernen und eine Frau zu nehmen, so lerne er Tora und nehme danach eine Frau. Ist es ihm aber unmöglich ohne Frau, so nehme er eine Frau und lerne danach Tora. Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist: Er nimmt eine Frau und lernt danach Tora.
ת"ר ללמוד תורה ולישא אשה ילמוד תורה ואח"כ ישא אשה ואם א"א לו בלא אשה ישא אשה ואח"כ ילמוד תורה אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה נושא אשה ואח"כ ילמוד תורה
Raw Chisda rühmte Raw Hamnuna vor Raw Huna, dass er ein großer Mann sei. Er sagte zu ihm: Wenn er zu dir kommt, bring ihn zu mir. Als er kam, sah er, dass er kein Tuch [über den Kopf] gebreitet hatte. Er sagte zu ihm: Warum hast du kein Tuch gebreitet? Er sagte zu ihm: Weil ich nicht verheiratet bin. Da wandte er sein Gesicht von ihm ab und sagte zu ihm: Sieh zu, dass du mein Gesicht nicht siehst, bis du geheiratet hast.
משתבח ליה רב חסדא לרב הונא בדרב המנונא דאדם גדול הוא א"ל כשיבא לידך הביאהו לידי כי אתא חזייה דלא פריס סודרא א"ל מאי טעמא לא פריסת סודרא א"ל דלא נסיבנא אהדרינהו לאפיה מיניה א"ל חזי דלא חזית להו לאפי עד דנסבת
Raw Huna[folgt] seiner Ansicht, denn er sagte: Wer zwanzig Jahre alt ist und keine Frau genommen hat, [verbringt] alle seine Tage in Sünde. In Sünde – kommt dir das in den Sinn? Vielmehr sage: alle seine Tage in Gedanken an Sünde.
רב הונא לטעמיה דאמר בן עשרים שנה ולא נשא אשה כל ימיו בעבירה בעבירה סלקא דעתך אלא אימא כל ימיו בהרהור עבירה
Rawa sagte, und so wurde auch in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt: Bis zwanzig Jahre sitzt der Heilige, gelobt sei Er, und wartet auf den Menschen, wann er eine Frau nimmt. Sobald er zwanzig erreicht hat und nicht geheiratet hat, sagt Er: Seine Gebeine mögen verdorren!
אמר רבא וכן תנא דבי ר' ישמעאל עד כ' שנה יושב הקב"ה ומצפה לאדם מתי ישא אשה כיון שהגיע כ' ולא נשא אומר תיפח עצמותיו
Raw Chisda sagte: Dass ich meinen Gefährten überlegen bin, [kommt daher,] dass ich mit sechzehn geheiratet habe; und hätte ich mit vierzehn geheiratet,
אמר רב חסדא האי דעדיפנא מחבראי דנסיבנא בשיתסר ואי הוה נסיבנא בארביסר
Original: Kiddushin 29b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.