„Nach Babel sollen sie gebracht werden und dort bleiben bis zu dem Tag, an dem ich mich ihrer annehme, spricht der Ewige“ (Jer 27,22). – Und Rabbi Seira? Das steht von den Dienstgeräten geschrieben.
(ירמיהו כז, כב) בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם נאם ה' ורבי זירא ההוא בכלי שרת כתיב
Und Raw Jehuda? Es steht ein anderer Vers geschrieben: „Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, bei den Gazellen oder bei den Hirschkühen des Feldes“ usw. (Hld 2,7).
ורב יהודה כתיב קרא אחרינא (שיר השירים ב, ז) השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה וגו'
Und Rabbi Seira? Jener [Vers lehrt], dass Israel nicht wie eine Mauer hinaufziehen soll. – Und Raw Jehuda? Es steht ein weiteres „Ich beschwöre“ geschrieben.
ורבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל בחומה ורב יהודה השבעתי אחרינא כתיב
Und Rabbi Seira? Jenes braucht er für [das Wort]Rabbi Jose bar Chaninas, der sagte: Wozu diese drei Schwüre? Einer, dass Israel nicht wie eine Mauer hinaufziehen soll; einer, mit dem der Heilige, gelobt sei Er, Israel beschwor, sich nicht gegen die Völker der Welt aufzulehnen; und einer, mit dem der Heilige, gelobt sei Er, die Götzendiener beschwor, Israel nicht über die Maßen zu unterjochen.
ורבי זירא ההוא מיבעי ליה לכדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי
Und Rabbi Seira? Er braucht es für [das Wort] Rabbi Lewis, der sagte: Wozu diese sechs Schwüre? Drei sind die, die wir genannt haben; die übrigen, dass sie das Ende nicht offenbaren, dass sie das Ende nicht hinausschieben und dass sie das Geheimnis nicht den Götzendienern offenbaren.
ורבי זירא מיבעי ליה לכדרבי לוי דאמר שש שבועות הללו למה תלתא הני דאמרן אינך שלא יגלו את הקץ ושלא ירחקו את הקץ ושלא יגלו הסוד לעובדי כוכבים
„Bei den Gazellen oder bei den Hirschkühen des Feldes“ (Hld 2,7). Rabbi Elasar sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Israel: Wenn ihr den Schwur haltet, ist es gut; wenn nicht, gebe ich euer Fleisch preis wie das der Gazellen und der Hirschkühe des Feldes.
(שיר השירים ב, ז) בצבאות או באילות השדה אמר רבי אלעזר אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה
Rabbi Elasar sagte: Jeder, der im Land Israel wohnt, ist ohne Sünde, denn es heißt: „Und kein Bewohner wird sagen: Ich bin krank; dem Volk, das darin wohnt, ist die Sünde vergeben“ (Jes 33,24). Rawa sagte zu Raw Aschi: Wir lernen es von denen, die Krankheiten erdulden.
אמר רבי אלעזר כל הדר בארץ ישראל שרוי בלא עון שנאמר (ישעיהו לג, כד) ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עון א"ל רבא לרב אשי אנן בסובלי חלאים מתנינן לה
Raw Anan sagte: Jeder, der im Land Israel begraben ist, ist, als ob er unter dem Altar begraben wäre. Hier steht geschrieben: „Einen Altar aus Erde sollst du mir machen“ (Ex 20,21), und dort steht geschrieben: „Und er sühnt seine Erde, sein Volk“ (Dtn 32,43).
אמר רב ענן כל הקבור בארץ ישראל כאילו קבור תחת המזבח כתיב הכא (שמות כ, כד) מזבח אדמה תעשה לי וכתיב התם (דברים לב, מג) וכפר אדמתו עמו
Ulla pflegte ins Land Israel hinaufzuziehen; er starb im Ausland. Man kam und sagte es Rabbi Elasar. Er sagte: Du, Ulla, „auf unreiner Erde sollst du sterben“ (Am 7,17)! Man sagte zu ihm: Sein Sarg ist gekommen. Er sagte zu ihnen: Es gleicht nicht, ob [das Land] ihn im Leben aufnimmt oder ob es ihn nach dem Tod aufnimmt.
עולא הוה רגיל דהוה סליק לארץ ישראל נח נפשיה בחוץ לארץ אתו אמרו ליה לרבי אלעזר אמר אנת עולא (עמוס ז, יז) על אדמה טמאה תמות אמרו לו ארונו בא אמר להם אינו דומה קולטתו מחיים לקולטתו לאחר מיתה
Einem Mann war eine Jewama in Be Chosae zugefallen. Er kam vor Rabbi Chanina und sagte zu ihm: Darf ich hinabziehen und die Leviratsehe mit ihr vollziehen?
Er sagte zu ihm: Sein Bruder hat eine Kutäerin geheiratet und ist gestorben – gelobt sei der Allgegenwärtige, der ihn getötet hat –, und er will ihm hinterher hinabziehen?
א"ל אחיו נשא כותית ומת ברוך המקום שהרגו והוא ירד אחריו
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: So wie es verboten ist, aus dem Land Israel nach Babylonien auszuziehen, so ist es verboten, aus Babylonien in die übrigen Länder auszuziehen. Rabba und Raw Josef sagten beide: Sogar von Pumbedita nach Be Kuwe. Einer zog von Pumbedita nach Be Kuwe aus, und Raw Josef bannte ihn. Einer zog von Pumbedita nach Astunja aus und starb. Abaje sagte: Hätte dieser junge Gelehrte gewollt, so wäre er am Leben geblieben.
אמר רב יהודה אמר שמואל כשם שאסור לצאת מארץ ישראל לבבל כך אסור לצאת מבבל לשאר ארצות רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו אפילו מפומבדיתא לבי כובי ההוא דנפק מפומבדיתא לבי כובי שמתיה רב יוסף ההוא דנפק מפומבדיתא לאסתוניא שכיב אמר אביי אי בעי האי צורבא מרבנן הוה חיי
Rabba und Raw Josef sagten beide: Die Würdigen in Babylonien nimmt das Land Israel auf; die Würdigen in den übrigen Ländern nimmt Babylonien auf. Wofür? Wollte man sagen, für die Abstammung – der Meister sagte doch: Alle Länder sind [wie vermischter] Teig gegenüber dem Land Israel, und das Land Israel ist [wie vermischter] Teig gegenüber Babylonien! Vielmehr hinsichtlich des Begräbnisses.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו כשרין שבבבל א"י קולטתן כשרין שבשאר ארצות בבל קולטתן למאי אילימא ליוחסין והאמר מר כל הארצות עיסה לארץ ישראל וארץ ישראל עיסה לבבל אלא לענין קבורה
Raw Jehuda sagte: Jeder, der in Babylonien wohnt, ist, als ob er im Land Israel wohnte, denn es heißt: „Auf, Zion, rette dich, die du bei der Tochter Babel wohnst!“ (Sach 2,11). Abaje sagte: Wir halten fest: Babylonien wird die Wehen des Messias nicht sehen. Man erklärte es auf Huzal in Benjamin, das man den Winkel der Rettung nennt.
אמר רב יהודה כל הדר בבבל כאילו דר בארץ ישראל שנאמר (זכריה ב, יא) הוי ציון המלטי יושבת בת בבל אמר אביי נקטינן בבל לא חזיא חבלי דמשיח תרגמה אהוצל דבנימין וקרו ליה קרנא דשיזבתא
Rabbi Elasar sagte: Die Toten im Ausland werden nicht leben, denn es heißt: „Und ich gebe Zierde im Land der Lebenden“ (Ez 26,20) – das Land, an dem ich Gefallen habe, dessen Tote werden leben; [das Land,] an dem ich keinen Gefallen habe, dessen Tote werden nicht leben.
א"ר אלעזר מתים שבחוץ לארץ אינם חיים שנאמר (יחזקאל כו, כ) ונתתי צבי בארץ חיים ארץ שצביוני בה מתיה חיים שאין צביוני בה אין מתיה חיים
Rabbi Abba bar Memel wandte ein: „Deine Toten werden leben, meine Leichname werden auferstehen“ (Jes 26,19). Heißt das nicht: „Deine Toten werden leben“ – die Toten im Land Israel; „meine Leichname werden auferstehen“ – die Toten im Ausland? Und was [bedeutet]: „Und ich gebe Zierde im Land der Lebenden“? Das steht von Nebukadnezar geschrieben, denn der Allbarmherzige sagte: Ich bringe über sie einen König, der schnell ist wie eine Gazelle.
מתיב ר' אבא בר ממל (ישעיהו כו, יט) יחיו מתיך נבלתי יקומון מאי לאו יחיו מתיך מתים שבא"י נבלתי יקומון מתים שבחוץ לארץ ומאי ונתתי צבי בארץ חיים אנבוכד נצר הוא דכתיב דאמר רחמנא מייתינא עלייהו מלכא דקליל כי טביא
Er sagte zu ihm: Rabbi, ich lege einen anderen Vers aus: „Der Atem gibt dem Volk auf ihr und Geist denen, die auf ihr gehen“ (Jes 42,5). – Aber es steht doch geschrieben: „Meine Leichname werden auferstehen“! – Das steht von Fehlgeburten geschrieben.
א"ל רבי מקרא אחר אני דורש (ישעיהו מב, ה) נותן נשמה לעם עליה ורוח להולכים בה ואלא הכתיב נבלתי יקומון ההוא בנפלים הוא דכתיב
Und Rabbi Abba bar Memel – was macht er mit diesem [Vers]: „Der Atem gibt dem Volk auf ihr“? Er braucht ihn für [das Wort] Rabbi Abbahus, denn Rabbi Abbahu sagte: Selbst einer kanaanäischen Magd im Land Israel ist zugesichert, dass sie eine Tochter der kommenden Welt ist. Hier steht geschrieben: „dem Volk [am] auf ihr“, und dort steht geschrieben: „Bleibt ihr hier mit [im] dem Esel“ (Gen 22,5) – ein Volk, das dem Esel gleicht.
ורבי אבא בר ממל האי נותן נשמה לעם עליה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדרבי אבהו דאמר ר' אבהו אפילו שפחה כנענית שבא"י מובטח לה שהיא בת העולם הבא כתיב הכא לעם עליה וכתיב התם (בראשית כב, ה) שבו לכם פה עם החמור עם הדומה לחמור
„Und Geist denen, die auf ihr gehen“ – Rabbi Jirmeja bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Jedem, der vier Ellen im Land Israel geht, ist zugesichert, dass er ein Sohn der kommenden Welt ist.
ורוח להולכים בה א"ר ירמיה בר אבא א"ר יוחנן כל המהלך ארבע אמות בארץ ישראל מובטח לו שהוא בן העולם הבא
Und nach Rabbi Elasar werden [auch] die Gerechten im Ausland nicht leben? Rabbi Ila sagte: Durch Rollen [ins Land Israel]. Rabbi Abba Sala der Große wandte dagegen ein: Das Rollen ist für die Gerechten eine Qual! Abaje sagte: Es werden ihnen Gänge im Erdboden gemacht.
ולר' אלעזר צדיקים שבחוץ לארץ אינם חיים אמר רבי אילעא ע"י גלגול מתקיף לה ר' אבא סלא רבא גלגול לצדיקים צער הוא אמר אביי מחילות נעשות להם בקרקע
„Und trage mich aus Ägypten und begrabe mich in ihrem Grab“ (Gen 47,30). Karna sagte: Darin liegt etwas [Verborgenes]. Jakob, unser Vater, wusste, dass er ein vollkommener Gerechter war; und wenn die Toten im Ausland leben, warum bemühte er seine Söhne? Vielleicht würde er der Gänge nicht gewürdigt werden.
(בראשית מז, ל) ונשאתני ממצרים וקברתני בקבורתם אמר קרנא דברים בגו יודע היה יעקב אבינו שצדיק גמור היה ואם מתים שבחוצה לארץ חיים למה הטריח את בניו שמא לא יזכה למחילות
Ähnlich sagst du: „Und Josef ließ die Söhne Israels schwören“ usw. (Gen 50,25). Rabbi Chanina sagte: Darin liegt etwas [Verborgenes]. Josef wusste von sich selbst, dass er ein vollkommener Gerechter war; und wenn die Toten im Ausland leben, warum bemühte er seine Brüder vierhundert Parasangen weit? Vielleicht würde er der Gänge nicht gewürdigt werden.
כיוצא בדבר אתה אומר (בראשית נ, כה) וישבע יוסף את בני ישראל וגו' א"ר חנינא דברים בגו יודע היה יוסף בעצמו שצדיק גמור היה ואם מתים שבחוצה לארץ חיים למה הטריח את אחיו ארבע מאות פרסה שמא לא יזכה למחילות
Seine Brüder ließen Rabba sagen: Jakob wusste, dass er ein vollkommener Gerechter war usw. Ilfa fügt dem [folgende] Worte hinzu: Es geschah mit einem, der sich um eine Frau grämte und hinabziehen wollte. Als er dies hörte, wälzte er sich [in Reue] bis zum Tag seines Todes.
שלחו ליה אחוהי לרבה יודע היה יעקב שצדיק גמור היה וכו' אילפא מוסיף בה דברים מעשה באחד שהיה מצטער על אשה אחת וביקש לירד כיון ששמע כזאת גלגל בעצמו עד יום מותו
Obwohl du ein großer Weiser bist, gleicht nicht, wer aus sich selbst lernt, dem, der von seinem Lehrer lernt. Und wenn du sagst, du hast keinen Lehrer – du hast einen Lehrer, und wer ist es? Rabbi Jochanan.
אף על פי שחכם גדול אתה אינו דומה לומד מעצמו ללומד מרבו וא"ת אין לך רב יש לך רב ומנו רבי יוחנן
Und wenn du nicht hinaufziehst, so hüte dich vor drei Dingen: Sitze nicht zu viel, denn das Sitzen ist schlecht für die Hämorrhoiden; stehe nicht zu viel, denn das Stehen ist schlecht für das Herz; und gehe nicht zu viel, denn das Gehen ist schlecht für die Augen. Vielmehr ein Drittel im Sitzen, ein Drittel im Stehen, ein Drittel im Gehen.
ואם אין אתה עולה הזהר בשלשה דברים אל תרבה בישיבה שישיבה קשה לתחתוניות ואל תרבה בעמידה שעמידה קשה ללב ואל תרבה בהליכה שהליכה קשה לעינים אלא שליש בישיבה שליש בעמידה שליש בהילוך
Jedes Sitzen, bei dem man sich nicht anlehnt – das Stehen ist angenehmer als dieses. – Das Stehen? Wie kommst du darauf? Du hast doch gesagt: Das Stehen ist schlecht für das Herz! Vielmehr: Ein Sitzen,
כל ישיבה שאין עמה סמיכה עמידה נוחה הימנה עמידה ס"ד והאמרת עמידה קשה ללב אלא ישיבה
Original: Ketubot 111a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.