Ketubbot 111b כתובות

bei dem man sich nicht anlehnt – ein Stehen, bei dem man sich anlehnt, ist angenehmer als dieses.

Und so sagten [sie]: Jizchak, Schimon und Oschaja sagten eine [und dieselbe] Sache: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda bei Maultieren. Denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Eine Mauleselin, die brünstig ist, lässt man weder von einem Pferd noch von einem Esel bespringen, sondern [nur] von ihrer eigenen Art.

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Jizchak – das ist Rabbi Jizchak Nappacha; Schimon – das ist Rabbi Schimon ben Pasi, und manche sagen: Resch Lakisch; Oschaja – das ist Rabbi Oschaja Berabbi.

Rabbi Elasar sagte: Die Unwissenden werden nicht leben, denn es heißt: „Tote werden nicht leben“ usw. (Jes 26,14). So wird auch gelehrt: „Tote werden nicht leben“ – etwa alle? Die Schrift sagt: „Schatten werden nicht auferstehen“; von dem, der sich in den Worten der Tora schlaff zeigt, spricht die Schrift.

Rabbi Jochanan sagte zu ihm: Ihrem Herrn ist es nicht recht, dass du so von ihnen sprichst. Jener [Vers] steht von dem geschrieben, der sich dem Götzendienst gegenüber schlaff zeigt. Er sagte zu ihm: Ich lege einen anderen Vers aus, denn es steht geschrieben: „Denn ein Tau der Lichter ist dein Tau, und die Erde wird die Schatten hervorbringen“ (Jes 26,19). Jeden, der sich des Lichtes der Tora bedient, macht das Licht der Tora lebendig; und jeden, der sich des Lichtes der Tora nicht bedient, macht das Licht der Tora nicht lebendig.

Als er sah, dass er bekümmert war, sagte er zu ihm: Rabbi, ich habe für sie eine Abhilfe aus der Tora gefunden: „Ihr aber, die ihr am Ewigen, eurem Gott, hängt, seid alle heute am Leben“ (Dtn 4,4). Ist es denn möglich, an der Schechina zu hängen? Es steht doch geschrieben: „Denn der Ewige, dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer“ (Dtn 4,24)!

Vielmehr: Jeden, der seine Tochter einem Gelehrtenschüler zur Frau gibt, der für Gelehrtenschüler Handel treibt und der Gelehrtenschülern aus seinen Gütern Nutzen zukommen lässt, rechnet die Schrift so, als ob er an der Schechina hinge.

Ähnlich sagst du: „Den Ewigen, deinen Gott, zu lieben und an ihm zu hängen“ (Dtn 30,20). Ist es denn möglich, dass ein Mensch an der Schechina hängt? Vielmehr: Jeden, der seine Tochter einem Gelehrtenschüler zur Frau gibt, der für Gelehrtenschüler Handel treibt und der Gelehrtenschülern aus seinen Gütern Nutzen zukommen lässt, rechnet die Schrift so, als ob er an der Schechina hinge.

Rabbi Chija bar Josef sagte: Dereinst werden die Gerechten in Jerusalem hervorsprießen und emporsteigen, denn es heißt: „Und sie werden aus der Stadt sprossen wie das Gras der Erde“ (Ps 72,16); und „Stadt“ ist nichts anderes als Jerusalem, denn es heißt: „Und ich will diese Stadt beschirmen“ (2 Kön 19,34).

Und Rabbi Chija bar Josef sagte: Dereinst werden die Gerechten in ihren Kleidern auferstehen – ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Weizen: Wenn der Weizen, der nackt begraben wird, in mehreren Hüllen hervorkommt, um wie viel mehr die Gerechten, die in ihren Kleidern begraben werden.

Und Rabbi Chija bar Josef sagte: Dereinst wird das Land Israel feine Brote und Gewänder aus Wolle hervorbringen, denn es heißt: „Es sei Überfluss an Korn im Land“ (Ps 72,16).

Die Rabbanan lehrten: „Es sei Überfluss an Korn im Land, auf dem Gipfel der Berge“ – man sagte: Dereinst wird der Weizen emporwachsen wie eine Palme und bis auf den Gipfel der Berge steigen. Und vielleicht sagst du, es mache Mühe, ihn zu ernten? Die Schrift sagt: „Seine Frucht rauscht wie der Libanon“ (Ps 72,16). Der Heilige, gelobt sei Er, bringt einen Wind aus seinen Schatzkammern und lässt ihn darüber wehen, und er löst sein Feinmehl ab; und der Mensch geht aufs Feld und bringt eine volle Handfläche heim, und davon hat er seinen Unterhalt und den Unterhalt seiner Hausgenossen.

„Mit dem Nierenfett des Weizens“ (Dtn 32,14) – man sagte: Dereinst wird ein Weizenkorn so groß sein wie zwei Nieren eines großen Stieres. Und wundere dich nicht, denn ein Fuchs nistete [einmal] in einer Rübe; man wog sie und fand an ihr sechzig Litra nach dem Litra von Zippori.

Es wird gelehrt: Raw Josef sagte: Es geschah in Schichin mit einem, dem sein Vater drei Senfzweige hinterlassen hatte. Einer davon spaltete sich, und man fand darin neun Kab Senf; und mit seinem Holz deckte man eine Töpferhütte. Rabbi Schimon ben Tachlifa sagte: Einen Kohlstrunk hat uns Vater hinterlassen, und wir stiegen auf einer Leiter daran hinauf und hinab.

„Und Traubenblut trinkst du als Wein“ (Dtn 32,14) – man sagte: Nicht wie diese Welt ist die kommende Welt. In dieser Welt macht es Mühe, zu lesen und zu keltern; in der kommenden Welt bringt man eine einzige Traube auf einem Wagen oder einem Schiff, legt sie in einen Winkel seines Hauses und zapft daraus [so viel] wie aus einem großen Fass; und mit ihrem Holz heizt man unter dem Gekochten. Und es gibt keine einzige Traube, die nicht dreißig Krüge Wein enthält, denn es heißt: „Und Traubenblut trinkst du als Wein [chamer]“ (Dtn 32,14) – lies nicht „chamer“, sondern „chomer“ [ein Chomer-Maß].

Als Raw Dimi kam, sagte er: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Er bindet an den Weinstock sein Füllen“ (Gen 49,11)? Es gibt keinen einzigen Weinstock im Land Israel, der nicht eine [ganze] Stadt zum Lesen brauchte. „Und an die Edelrebe das Junge seiner Eselin“ (Gen 49,11) – es gibt keinen einzigen unfruchtbaren Baum im Land Israel, der nicht die Last zweier Eselinnen hervorbrächte. Und vielleicht sagst du, er enthält keinen Wein? Die Schrift sagt: „Er wäscht in Wein sein Gewand“ (Gen 49,11). Und vielleicht sagst du, er ist nicht rot? Die Schrift sagt: „Und Traubenblut trinkst du als Wein“ (Dtn 32,14).

Und vielleicht sagst du, er macht nicht trunken? Die Schrift sagt: „sein Kleid [suto]“ (Gen 49,11). Und vielleicht sagst du, er hat keinen Geschmack? Die Schrift sagt: „Funkelnd [chachlili] die Augen vom Wein“ (Gen 49,12) – jeder Gaumen, der ihn kostet, sagt: Mir, mir [li li]! Und vielleicht sagst du, er ist gut für die Jungen, aber nicht gut für die Alten? Die Schrift sagt: „Und weiß die Zähne [schinajim] von Milch“ (Gen 49,12) – lies nicht „weiß die Zähne [schinajim]“, sondern „für einen an Jahren [schanim]“.

Der einfache Sinn des Verses – worauf ist er geschrieben? Als Raw Dimi kam, sagte er: Die Gemeinde Israel sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, winke mir mit deinen Augen, was süßer ist als Wein, und zeige mir deine Zähne, was süßer ist als Milch.

Das stützt Rabbi Jochanan, denn Rabbi Jochanan sagte: Besser ist, wer seinem Nächsten die Zähne weiß zeigt, als wer ihm Milch zu trinken gibt; denn es heißt: „Und weiß die Zähne von Milch“ (Gen 49,12) – lies nicht „weiß die Zähne“, sondern „das Weißen der Zähne“.

Raw Chija bar Adda war der Kinderlehrer bei Resch Lakisch. Er versäumte drei Tage und kam nicht. Als er kam, sagte er zu ihm: Warum hast du versäumt?

Er sagte zu ihm: Eine Weinranke hat mir mein Vater hinterlassen. Am ersten Tag las ich von ihr dreihundert Trauben, eine Traube für ein Fass; am zweiten Tag las ich dreihundert Trauben, zwei Trauben für ein Fass; am dritten Tag las ich von ihr dreihundert Trauben, drei Trauben für ein Fass, und mehr als die Hälfte habe ich preisgegeben. Er sagte zu ihm: Hättest du nicht versäumt, hätte sie noch mehr getragen.

Rami bar Jecheskel kam nach Bne Brak. Er sah Ziegen, die unter Feigenbäumen fraßen; Honig tropfte von den Feigen, und Milch tropfte von ihnen, und es vermischte sich miteinander. Er sagte: Das ist „fließend von Milch und Honig“.

Rabbi Jaakow ben Dostai sagte: Von Lod bis Ono sind es drei Mil. Einmal machte ich mich in der Morgendämmerung früh auf und ging bis an die Knöchel in Feigenhonig. Resch Lakisch sagte: Ich selbst habe das Fließen von Milch und Honig in Zippori gesehen, und es waren sechzehn Mil auf sechzehn Mil. Rabba bar bar Chana sagte: Ich selbst habe das Fließen von Milch und Honig im ganzen Land Israel gesehen,