Man könnte meinen, ich beziehe sogar das Speiseopfer ein; es heißt: „so“.
יכול שאני מרבה אפילו מנחה ת"ל כן
Keritot 9a כריתות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 3Frage 4Einwand 2Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ein anderes wird gelehrt: „Und er bereitet ein Feueropfer lieblichen Duftes für den Ewigen“ (Num 15,14) – ich verstehe: alles, was zu den Feueropfern aufsteigt, sogar das Speiseopfer; es heißt: „Wie ihr tut, so soll er tun“ (Num 15,14) – wie ihr Blut[opfer]arten [bringt], so auch sie Blut[opfer]arten.
תניא אידך (במדבר טו, יד) יעשה אשה ריח ניחוח לה' שומע אני כל שעולה לאשים אפילו מנחה ת"ל (במדבר טו, יד) כאשר תעשו כן יעשה מה אתם מיני דמים אף הם מיני דמים
Oder: Wie ihr Brandopfer und Friedensopfer, so auch sie Brandopfer und Friedensopfer? Es heißt: „Wie ihr, so soll der Fremde euch gelten“ (Num 15,15) – ich habe ihn [euch] verglichen, aber nicht (in einer anderen Sache) euren Opfern.
אי מה אתם עולה ושלמים אף הם עולה ושלמים ת"ל (במדבר טו, טו) ככם כגר יהיה לכם הקשתיו ולא (לדבר אחר) לקרבנותיכם
Rabbi sagt: „Wie ihr“ – wie eure Väter: Wie eure Väter nur durch Beschneidung, Untertauchen und Blutdarbringung in den Bund eingetreten sind, so treten auch sie nur durch Beschneidung, Untertauchen und Blutdarbringung in den Bund ein.
רבי אומר ככם כאבותיכם מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דם אף הם לא יכנסו לברית אלא במילה וטבילה והרצאת דמים
Eine einzelne Taube zu bringen ist unmöglich, denn das finden wir in der ganzen Tora nicht. – „Das Vogelpaar haben sie nur als Erleichterung für ihn genannt.“
להביא פרידה אחת א"א שלא מצינו בכל התורה כולה: לא אמרו קן אלא להקל עליו:
Und nicht? Es wird doch gelehrt: „Und er bringe sie dar“ (Lev 1,15) – was lehrt das? Weil bei den Turteltauben „und er bringe dar“ (Lev 1,14) gesagt ist, verstehe ich: Wer sagt: „Ich nehme ein Vogel-Brandopfer auf mich“, darf nicht weniger als zwei Tauben [bringen]; es heißt: „Und er bringe sie dar“ – sogar eine einzelne Taube. – Bei einem Pflichtopfer jedenfalls finden wir es nicht.
ולא והתניא (ויקרא א, ה) והקריבו מה ת"ל לפי שנאמר בתורים (ויקרא א, ה) והקריב שומע אני האומר הרי עלי עולת העוף לא יפחות משני פרידין ת"ל והקריבו אפי' פרידה אחת חובה מיהא לא אשכחן
Da ist doch die Wöchnerin, die eine junge Taube oder eine Turteltaube als Sündopfer bringt! – Weil ein Lamm dabei ist.
והאיכא יולדת דמתיא בן יונה או תור לחטאת משום דאיכא כבש בהדה
Der Meister sagte: „Wie eure Väter nur … in den Bund eingetreten sind“ usw. Gut die Beschneidung, denn es steht geschrieben: „Denn beschnitten war das ganze Volk, das ausgezogen war“ (Jos 5,5); oder auch von hier: „Und ich ging an dir vorüber und sah dich in deinem Blut zappeln, und ich sagte zu dir: In deinem Blut lebe …“ (Ez 16,6).
אמר מר מה אבותיכם לא נכנסו לברית אלא כו' בשלמא מילה דכתיב (יהושע ה, ה) כי מולים היו כל העם היוצאים אי נמי מהכא (יחזקאל טז, ו) ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך בדמיך חיי וגו'
Die Blutdarbringung, denn es steht geschrieben: „Und er sandte die Jünglinge der Söhne Israels“ (Ex 24,5). Aber das Untertauchen – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und Mose nahm die Hälfte des Blutes … und sprengte es auf das Volk“ (Ex 24,6–8), und es gibt kein Besprengen ohne Untertauchen.
הרצאת דמים דכתיב (שמות כד, ה) וישלח את נערי בני ישראל אלא טבילה מנלן דכתיב (שמות כד, ו) ויקח משה חצי הדם ויזרק על העם ואין הזאה בלא טבילה
Demnach sollten wir heute, da es kein Opfer gibt, keine Proselyten annehmen! Raw Acha bar Jaakow sagte: „Und wenn bei euch ein Fremder weilt, der in eurer Mitte ist …“ (Num 15,14).
אלא מעתה האידנא דליכא קרבן לא נקבל גרים אמר רב אחא בר יעקב (במדבר טו, יד) וכי יגור אתכם גר אשר בתוככם וגו'
Die Rabbanan lehrten: Ein Proselyt muss in dieser Zeit ein Viertel [Schekel] für sein Vogelpaar absondern. Rabbi Schimon sagte: Rabban Jochanan ben Sakkai hat darüber schon abstimmen lassen und es wegen der Gefahr des Missbrauchs abgeschafft. Raw Idi bar Gerschom sagte im Namen Raw Adda bar Ahawas: Die Halacha ist nach Rabbi Schimon.
ת"ר גר בזמן הזה צריך שיפריש רובע לקינו אר"ש כבר נמנה עליו רבן יוחנן בן זכאי ובטלה מפני התקלה אמר רב אידי בר גרשום אמר רב אדא בר אהבה הלכה כר"ש
Und manche lehren es zu folgendem, das die Rabbanan lehrten: Ein Beisasse darf am Schabbat für sich selbst Arbeit verrichten wie ein Israelit an den Halbfeiertagen.
ואיכא דמתני לה על הדא דת"ר גר תושב מותר לעשות מלאכה בשבת לעצמו כישראל בחולו של מועד
Rabbi Akiwa sagt: Wie ein Israelit am Feiertag. Rabbi Jose sagt: Ein Beisasse verrichtet am Schabbat für sich selbst [Arbeit] wie ein Israelit am Werktag. Rabbi Schimon sagt: Sowohl ein Beisasse als auch [ein Götzendiener,] Knecht und Magd, die Beisassen sind, verrichten am Schabbat für sich selbst Arbeit wie ein Israelit am Werktag.
ר"ע אומר כישראל בי"ט ר' יוסי אומר גר תושב עושה בשבת לעצמו כישראל בחול רש"א ואחד גר תושב ואחד [עובד כוכבים] עבד ואמה התושבים עושין מלאכה בשבת לעצמן כישראל בחול:
MISCHNA: Folgende bringen [ein Opfer] für den Vorsatz wie für das Versehen: wer einer Magd beiwohnt, ein Nasiräer, der unrein geworden ist, der Zeugeneid und der Eid über ein anvertrautes Gut.
מתני׳ אלו מביאין על הזדון כשוגג הבא על שפחה ונזיר שנטמא ושבועת העדות ושבועת הפקדון
Fünf bringen ein einziges Opfer für viele Übertretungen, und fünf bringen ein steigendes und fallendes Opfer. Folgende bringen ein einziges Opfer für viele Übertretungen: wer einer Magd viele Male beiwohnt, und ein Nasiräer, der viele Unreinheiten erlitten hat.
חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה וחמשה מביאין קרבן עולה ויורד אלו מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה הבא על שפחה ביאות הרבה ונזיר שנטמא טומאות הרבה:
GEMARA: Wer einer Magd beiwohnt – woher haben wir das?
גמ' הבא על השפחה מנלן
Denn die Rabbanan lehrten: „Und der Priester sühne für ihn mit dem Widder des Schuldopfers für seine Sünde, die er gesündigt hat“ (Lev 19,22) – das lehrt, dass er ein einziges Opfer für viele Übertretungen bringt; (mit dem Widder des Schuldopfers) „und es wird ihm vergeben von seiner Sünde, die er gesündigt hat“ (Lev 19,22) – um (das Versehen dem Vorsatz) gleichzustellen.
דת"ר (ויקרא יט, כב) וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) (ויקרא יט, כב) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות (שוגג כמזיד):
„Ein Nasiräer, der unrein geworden ist“: Woher haben wir das?
נזיר שנטמא: מנלן
Denn es steht geschrieben: „Und wenn jemand bei ihm stirbt, plötzlich, unversehens“ (Num 6,9) – „plötzlich“ (petha), das ist Versehen, und so heißt es: „Wenn er ihn plötzlich, ohne Feindschaft, gestoßen hat“ (Num 35,22); „unversehens“ (pitom), das ist Zwang, und so heißt es: „Und der Ewige sprach unversehens zu Mose“ (Num 12,4).
דכתיב (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום פתע זה שוגג וכן הוא אומר (במדבר לה, כב) אם בפתע בלא איבה הדפו פתאום זה אונס וכן הוא אומר (במדבר יב, ד) ויאמר ה' פתאום אל משה
Ein anderes wird gelehrt: „Unversehens“, das ist Vorsatz, und so heißt es: „Der Kluge sieht das Unheil und verbirgt sich, die Einfältigen (petajim) aber gehen weiter und werden bestraft“ (Spr 22,3).
תניא אידך פתאום זה מזיד וכן הוא אומר (משלי כב, ג) ערום ראה רעה ונסתר ופתאים עברו ונענשו
Der Vers soll [nur] „unversehens“ schreiben, das Versehen, Vorsatz und Zwang bedeutet – Vorsatz und Zwang, wie gesagt; und es bedeutet auch Versehen, denn es steht geschrieben: „Der Einfältige (peti) glaubt jedem Wort“ (Spr 14,15) – und der Vers soll „plötzlich“ nicht schreiben!
נכתוב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס מזיד ואונס כדאמר ומשמע נמי שוגג דכתיב (משלי יד, טו) פתי יאמין לכל דבר ולא נכתוב קרא פתע
Hätte der Vers „unversehens“ geschrieben, das Versehen, Vorsatz und Zwang bedeutet, hätte ich gesagt: Er bringt ein Opfer beim Versehen, wie es bei der ganzen Tora ist; bei Zwang und Vorsatz aber sage ich: nein.
אי כתב קרא פתאום דמשמע שוגג ומשמע מזיד ומשמע אונס ה"א כי מייתי קרבן בשוגג מידי דהוי אתורה כולה אבל אונס ומזיד אימא לא
[Deshalb] schrieb der Allbarmherzige „plötzlich“, das Versehen ist, um über „unversehens“ zu offenbaren, dass es Zwang und Vorsatz ist, wofür ihn der Allbarmherzige dennoch schuldig gesprochen hat.
כתב רחמנא פתע דשוגג הוא לגלויי עליה דפתאום דאונס ומזיד הוא דאפי' הכי חייב רחמנא:
„Der Zeugeneid“: Woher haben wir das? Denn die Rabbanan lehrten: Bei allen [anderen] ist „und es war ihm verborgen“ gesagt; hier ist „und es war ihm verborgen“ nicht gesagt – um (das Versehen wie den Vorsatz) schuldig zu sprechen.
שבועת העדות: מנלן דת"ר בכולן נאמר ונעלם כאן לא נאמר ונעלם לחייב על (השוגג כמזיד):
„Der Eid über ein anvertrautes Gut“: Woher haben wir das? Er lernt „sündigt“ – „sündigt“ vom Zeugeneid.
שבועת הפקדון: מנלן יליף תחטא תחטא משבועת העדות:
„Fünf bringen ein einziges Opfer für viele Übertretungen“: Er lehrt: „wer einer Magd viele Male beiwohnt“ – woher haben wir das?
חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה: קתני הבא על השפחה ביאות הרבה מנלן
Denn die Rabbanan lehrten: „Und der Priester sühne für ihn mit dem Widder des Schuldopfers für seine Sünde, die er gesündigt hat“ – das lehrt, dass er ein einziges Opfer für viele Übertretungen bringt; (mit dem Widder des Schuldopfers) „und es wird ihm vergeben von seiner Sünde, die er gesündigt hat“ – um den Vorsatz dem Versehen gleichzustellen.
דת"ר וכפר עליו הכהן באיל האשם על חטאתו אשר חטא מלמד שמביא קרבן אחד על עבירות הרבה (באיל האשם) ונסלח לו מחטאתו אשר חטא לעשות מזיד כשוגג
Aber der Vers steht doch beim Vorsatz geschrieben! Sage vielmehr: um das Versehen dem Vorsatz gleichzustellen.
והא קרא כי כתיב במזיד כתיב אלא אימא לעשות שוגג כמזיד
Rabbi Chanina aus Tirna fragte Rabbi Jochanan: Wer fünf verlobten Mägden in einer einzigen Unwissenheit beiwohnt – wie ist es? Ist er für jede einzelne schuldig, oder ist er nur einmal schuldig? Er sagte zu ihm: Er ist für jede einzelne schuldig.
בעא מיניה רבי חנינא טירנאה מר' יוחנן הבא על חמש שפחות חרופות בהעלם אחת מהו חייב על כל אחת ואחת או אינו חייב אלא אחת אמר ליה חייב על כל אחת ואחת
Was ist der Unterschied zu fünf Unwissenheiten bei einer einzigen Magd? Er sagte zu ihm: Bei einer einzigen Magd gibt es keine getrennten Personen; bei fünf Mägden sind es getrennte Personen.
מאי שנא מחמש העלמות בשפחה אחת א"ל אין שפחה אחת גופין מוחלקין ה' שפחות גופין מוחלקין
Und woher haben wir, dass bei der Magd getrennte Personen [trennen]? Er sagte zu ihm: Hast du nicht bei den verbotenen Beziehungen gesagt, „und einer Frau“ [diene dazu], um für jede einzelne Frau zu trennen? Auch bei der Magd steht geschrieben: „Wer einer Frau mit Samenerguss beiwohnt“ (Lev 19,20).
ומנלן דגבי שפחה גופין מוחלקין אמר ליה לאו אמרת גבי עריות ואשה לחלק על כל אשה ואשה גבי שפחה נמי כתיב (ויקרא יט, כ) אשר ישכב את אשה שכבת זרע
Original: Keritot 9a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.