Joma 87a יומא

Aus freien Stücken geht er hinaus zum Tod, und den Wunsch seines Hauses erfüllt er nicht, und mit leeren Händen geht er zu seinem Haus; und wäre doch die Heimkehr wie der Ausgang! Und wenn er eine Menge hinter sich sah, sagte er: „Steigt seine Hoheit auch zum Himmel empor und reicht sein Haupt an die Wolken – wie sein Kot vergeht er für immer; die ihn sahen, sagen: Wo ist er?“ (Ijob 20,6–7). Wenn man Raw Sutra am Schabbat vor dem Fest [auf den Schultern] trug, sagte er: „Denn nicht ewig währt der Reichtum, und währt etwa eine Krone von Geschlecht zu Geschlecht?“ (Spr 27,24).

„Dem Frevler Ansehen zu gewähren ist nicht gut“ (Spr 18,5) – nicht gut ist es für die Frevler, dass man ihnen in dieser Welt Ansehen gewährt. Nicht gut war es für Ahab, dass man ihm in dieser Welt Ansehen gewährte, denn es heißt: „Weil er sich gedemütigt hat (, Ahab, vor mir), will ich das Unheil nicht in seinen Tagen bringen“ (1 Kön 21,29).

„Den Gerechten im Gericht zu beugen“ (Spr 18,5) – gut ist es für die Gerechten, dass man ihnen in dieser Welt kein Ansehen gewährt. Gut war es für Mose, dass man ihm in dieser Welt kein Ansehen gewährte, denn es heißt: „Weil ihr nicht an mich geglaubt habt, um mich zu heiligen“ (Num 20,12) – folglich: Hättet ihr an mich geglaubt, wäre eure Zeit, aus der Welt zu scheiden, noch nicht gekommen.

Heil den Gerechten! Nicht genug, dass sie selbst Verdienst erwerben, sondern sie verleihen Verdienst ihren Kindern und Kindeskindern bis ans Ende aller Generationen. Denn wie viele Söhne hatte Aaron, die es verdient hätten, verbrannt zu werden wie Nadab und Abihu, denn es heißt: „die übrig gebliebenen“ (Lev 10,12) – doch das Verdienst ihres Vaters stand ihnen bei.

Wehe den Frevlern! Nicht genug, dass sie sich selbst schuldig machen, sondern sie machen ihre Kinder und Kindeskinder schuldig bis ans Ende aller Generationen. Viele Söhne hatte Kanaan, die es verdient hätten, ordiniert zu werden wie Tawi, der Sklave Rabban Gamliels, doch die Schuld ihres Vaters verursachte es ihnen.

Jeder, der die Vielen zum Verdienst führt, durch den kommt keine Sünde; und jeder, der die Vielen zur Sünde verleitet, dem gibt man kaum die Möglichkeit, Umkehr zu tun. Jeder, der die Vielen zum Verdienst führt, durch den kommt keine Sünde – was ist der Grund? Damit er nicht im Gehinnom sei und seine Schüler im Garten Eden, denn es heißt: „Denn du wirst meine Seele nicht der Unterwelt überlassen, wirst deinen Frommen nicht die Grube schauen lassen“ (Ps 16,10). Und jeder, der die Vielen zur Sünde verleitet, dem gibt man nicht die Möglichkeit, Umkehr zu tun, damit er nicht im Garten Eden sei und seine Schüler im Gehinnom, denn es heißt: „Ein Mensch, der mit dem Blut einer Seele belastet ist, flieht bis zur Grube; man halte ihn nicht auf“ (Spr 28,17).

„Wer sagt: Ich will sündigen und umkehren, ich will sündigen und umkehren.“ Wozu muss man zweimal sagen: „Ich will sündigen und umkehren, ich will sündigen und umkehren“? Wie Raw Huna im Namen Raws, denn Raw Huna sagte im Namen Raws: Sobald ein Mensch eine Übertretung begangen und sie wiederholt hat, ist sie ihm erlaubt. – Kommt dir in den Sinn: „ist sie ihm erlaubt“? Vielmehr: Sie wird ihm wie etwas Erlaubtes.

„[Wer sagt:] Ich will sündigen, und Jom Kippur sühnt – dem sühnt Jom Kippur nicht.“ Sollen wir sagen, unsere Mischna ist nicht nach Rabbi? Denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: Für alle Übertretungen in der Tora, ob er Umkehr getan hat oder nicht Umkehr getan hat, sühnt Jom Kippur. – Du kannst sogar sagen: Rabbi; [wer] im Vertrauen darauf [sündigt], ist anders.

„Übertretungen zwischen Mensch und Gott“ usw. Raw Josef bar Chabu wies Rabbi Abbahu auf einen Widerspruch hin: Übertretungen zwischen einem Menschen und seinem Nächsten sühnt Jom Kippur nicht? Es steht doch geschrieben: „Wenn ein Mann gegen einen Mann sündigt, so wird Elohim für ihn entscheiden“ (1 Sam 2,25)! – Wer ist „Elohim“? Der Richter.

Wenn so, sag [auch] den Schlussteil: „Und wenn ein Mann gegen den Ewigen sündigt, wer wird für ihn eintreten?“ – So meint er es: Wenn ein Mann gegen einen Mann sündigt [und ihn besänftigt hat], so wird Gott entscheiden, und Er wird ihm vergeben; und wenn ein Mann gegen den Ewigen sündigt, wer wird für ihn eintreten? Umkehr und gute Taten.

Rabbi Jizchak sagte: Jeder, der seinen Nächsten kränkt, selbst nur mit Worten, muss ihn besänftigen, denn es heißt: „Mein Sohn, wenn du für deinen Nächsten gebürgt, für einen Fremden deinen Handschlag gegeben hast, hast du dich durch die Worte deines Mundes verstrickt; tue doch dies, mein Sohn, und rette dich, denn du bist in die Hand deines Nächsten geraten: Geh, wirf dich nieder (hitrapes) und bestürme deine Nächsten“ (Spr 6,1–3). Hast du Geld in der Hand, öffne ihm die Handfläche (hatter lo pas jad); und wenn nicht, so schicke viele Freunde zu ihm.

(Und) Raw Chisda sagte: Und er muss ihn vor drei Reihen von [je] drei Menschen besänftigen, denn es heißt: „Er tritt vor die Menschen (jaschor) und sagt: Ich habe gesündigt und das Gerade verkehrt, und es hat mir nicht genützt“ (Ijob 33,27).

(Und) Rabbi Jose bar Chanina sagte: Jeder, der seinen Nächsten um Verzeihung bittet, soll ihn nicht mehr als dreimal bitten, denn es heißt: „Ach, vergib doch, und nun vergib doch“ (Gen 50,17). Und wenn [jener] gestorben ist, bringt er zehn Menschen, stellt sie an seinem Grab auf und sagt: Ich habe gesündigt gegen den Ewigen, den Gott Israels, und gegen den Soundso, den ich verletzt habe.

Rabbi Jirmeja hatte eine Verstimmung mit Rabbi Abba. Er ging und setzte sich an die Tür Rabbi Abbas. Als dessen Magd Wasser ausschüttete, gelangten Wassertropfen auf seinen Kopf. Er sagte: Man hat mich wie einen Misthaufen behandelt. Er wandte auf sich an: „Vom Misthaufen erhebt er den Armen“ (Ps 113,7). Rabbi Abba hörte es und ging ihm entgegen. Er sagte zu ihm: Jetzt muss ich dich versöhnen, denn es steht geschrieben: „Geh, wirf dich nieder und bestürme deine Nächsten.“

Wenn Rabbi Seira eine Verstimmung mit jemandem hatte, ging er [an ihm] vorbei, lernte vor ihm und zeigte sich ihm, damit jener komme und sich mit ihm versöhne.

Raw hatte eine Verstimmung mit einem gewissen Schlachter. [Dieser] kam am Vorabend des Jom Kippur nicht zu ihm. Er sagte: Ich will hingehen, um ihn zu besänftigen. Raw Huna traf ihn und sagte zu ihm: Wohin geht der Meister? Er sagte zu ihm: Den Soundso zu besänftigen. Er sagte: Abba geht hin, eine Seele zu töten. Er ging hin und stellte sich vor ihn. [Der Schlachter] saß da und spaltete einen [Tier]kopf. Er hob seine Augen und sah ihn. Er sagte zu ihm: Abba, du bist es? Geh, ich habe nichts mit dir zu tun! Während er den Kopf spaltete, sprang ein Knochen ab, traf ihn am Hals und tötete ihn.

Raw trug vor Rabbi den Abschnitt vor. Da kam