Joma 86b יומא

Rabbi Jochanan sagte: Groß ist die Umkehr, denn sie verdrängt ein Verbot der Tora, denn es heißt: „[Man sagt:] Wenn ein Mann seine Frau entlässt und sie von ihm geht und eines anderen Mannes wird – darf er wieder zu ihr zurückkehren? Würde jenes Land nicht ganz entweiht? Du aber hast mit vielen Buhlen gehurt – und kehre [doch] zu mir zurück! Spruch des Ewigen“ (Jer 3,1).

Rabbi Jonatan sagte: Groß ist die Umkehr, denn sie (bringt) die Erlösung (nahe), denn es heißt: „Und ein Erlöser kommt nach Zion und zu denen, die in Jakob vom Frevel umkehren“ (Jes 59,20). Was ist der Grund, dass ein Erlöser nach Zion kommt? Weil es in Jakob solche gibt, die vom Frevel umkehren.

Resch Lakisch sagte: Groß ist die Umkehr, denn vorsätzliche Sünden werden ihm wie Versehen, denn es heißt: „Kehre um, Israel, bis zum Ewigen, deinem Gott, denn du bist durch deine Schuld gestrauchelt“ (Hos 14,2). „Schuld“ ist doch vorsätzlich, und er nennt es „Straucheln“! Ist das so? Resch Lakisch sagte doch: Groß ist die Umkehr, denn vorsätzliche Sünden werden ihm wie Verdienste, denn es heißt: „Und wenn ein Frevler von seinem Frevel umkehrt und Recht und Gerechtigkeit übt, wird er um ihretwillen (gewiss) leben“ (Ez 33,19)! Das ist kein Widerspruch: Hier aus Liebe, dort aus Furcht.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Groß ist die Umkehr, denn sie verlängert die Jahre des Menschen, denn es heißt: „Und wenn ein Frevler von seinem Frevel umkehrt, wird er (gewiss) leben“ (Ez 18,27).

Rabbi Jizchak sagte: Im Westen sagt man im Namen Rabba bar Maris: Komm und sieh, dass die Art von Fleisch und Blut nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er, ist. Die Art von Fleisch und Blut: Kränkt einer seinen Nächsten mit Worten, ist es zweifelhaft, ob dieser sich von ihm besänftigen lässt oder ob er sich nicht von ihm besänftigen lässt; und wenn du sagst, er lässt sich von ihm besänftigen, ist es zweifelhaft, ob er sich mit Worten besänftigen lässt oder ob er sich nicht mit Worten besänftigen lässt.

Aber der Heilige, gelobt sei Er: Begeht ein Mensch eine Übertretung im Verborgenen, lässt Er sich von ihm mit Worten besänftigen, denn es heißt: „Nehmt Worte mit euch und kehrt um zum Ewigen“ (Hos 14,3). Und nicht nur das, sondern Er rechnet es ihm als Wohltat an, denn es heißt: „und nimm das Gute an“ (Hos 14,3). Und nicht nur das, sondern die Schrift rechnet es ihm an, als hätte er Stiere dargebracht, denn es heißt: „Wir wollen statt Stieren [das Opfer] unserer Lippen entrichten“ (Hos 14,3). Vielleicht sagst du: Pflichtstiere; da sagt die Schrift: „Ich will ihre Abtrünnigkeit heilen, sie aus freiem Willen lieben“ (Hos 14,5).

Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Groß ist die Umkehr, denn um eines Einzelnen willen, der Umkehr getan hat, vergibt man der ganzen Welt, denn es heißt: „Ich will ihre Abtrünnigkeit heilen, sie aus freiem Willen lieben, denn mein Zorn hat sich von ihm abgewandt“ (Hos 14,5) – „von ihnen“ ist nicht gesagt, sondern „von ihm“.

Wie ist ein Umkehrender beschaffen? Raw Jehuda sagte: Zum Beispiel, wenn ihm die Gelegenheit zu einer Übertretung ein erstes und ein zweites Mal kam, und er bewahrte sich davor. Raw Jehuda erläuterte: mit derselben Frau, zur selben Zeit, am selben Ort.

Raw Jehuda sagte: Raw wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Heil dem, dem der Frevel vergeben, dem die Sünde bedeckt ist“ (Ps 32,1), und es steht geschrieben: „Wer seine Frevel bedeckt, wird kein Gelingen haben“ (Spr 28,13). Das ist kein Widerspruch: Das eine bei einer bekannt gewordenen Sünde, das andere bei einer nicht bekannt gewordenen Sünde. Raw Sutra bar Tuwja sagte im Namen Raw Nachmans: Hier bei Übertretungen zwischen einem Menschen und seinem Nächsten, dort bei Übertretungen zwischen Mensch und Gott.

Es wird gelehrt: Rabbi Jose bar Jehuda sagt: Begeht ein Mensch eine Übertretung ein erstes Mal, vergibt man ihm; ein zweites Mal, vergibt man ihm; ein drittes Mal, vergibt man ihm; ein viertes Mal, vergibt man ihm nicht, denn es heißt: „So spricht der Ewige: Wegen drei Freveln Israels, und wegen vier nehme ich es nicht zurück“ (Am 2,6), (und es heißt:) „Siehe, all dies tut Gott zweimal, dreimal mit einem Mann“ (Ijob 33,29).

Wozu „und es heißt“? Wenn du sagst, das gilt [nur] bei einer Gemeinschaft, aber beim Einzelnen nicht – komm und höre: „Siehe, all dies tut Gott zweimal, dreimal mit einem Mann.“ Von da an vergibt man ihm nicht, denn es heißt: „Wegen drei Freveln Israels, und wegen vier nehme ich es nicht zurück.“

Die Rabbanan lehrten: Übertretungen, die er an diesem Jom Kippur bekannt hat, soll er an einem anderen Jom Kippur nicht [erneut] bekennen; hat er sie aber wiederholt, muss er sie an einem anderen Jom Kippur bekennen. Und wenn er sie nicht wiederholt hat und sie doch noch einmal bekennt, über ihn sagt die Schrift: „Wie ein Hund, der zu seinem Gespei zurückkehrt, so ist ein Tor, der seine Torheit wiederholt“ (Spr 26,11).

Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Umso mehr ist er lobenswert, denn es heißt: „Denn meine Frevel kenne ich, und meine Sünde ist mir stets vor Augen“ (Ps 51,5). Wie erfülle ich dann „Wie ein Hund, der zu seinem Gespei zurückkehrt“ usw.? Wie Raw Huna, denn Raw Huna sagte: Sobald ein Mensch eine Übertretung begangen und sie wiederholt hat, ist sie ihm erlaubt. – Kommt dir in den Sinn: „ist sie ihm erlaubt“? Vielmehr sag: Sie wird ihm wie etwas Erlaubtes.

Und man muss die Sünde im Einzelnen benennen, denn es heißt: „Ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen und sich einen Gott aus Gold gemacht“ (Ex 32,31) – Worte Rabbi Jehuda ben Bawas. Rabbi Akiwa sagt: „Heil dem, dem der Frevel vergeben, dem die Sünde bedeckt ist“ (Ps 32,1). Was ist es dann, dass Mose sagte: „und sich einen Gott aus Gold gemacht“? [Es ist] wie Rabbi Jannai [lehrte], denn Rabbi Jannai sagte: Mose sagte vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, das Silber und das Gold, das Du Israel in Fülle gabst, bis sie sagten: Genug!, hat sie dazu gebracht, einen Gott aus Gold zu machen.

Zwei gute Führer standen Israel auf: Mose und David. Mose sagte: Mein Vergehen werde aufgeschrieben, denn es heißt: „Weil ihr nicht an mich geglaubt habt, um mich zu heiligen“ (Num 20,12). David sagte: Mein Vergehen werde nicht aufgeschrieben, denn es heißt: „Heil dem, dem der Frevel vergeben, dem die Sünde bedeckt ist“ (Ps 32,1).

Ein Gleichnis für Mose und David – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit zwei Frauen, die vom Gerichtshof gegeißelt wurden: Die eine hatte sich verdorben, und die andere hatte unreife Feigen des Schemitta-Jahres gegessen. Die, die unreife Feigen des Schemitta-Jahres gegessen hatte, sagte zu ihnen: Ich bitte euch, macht bekannt, weswegen ich gegeißelt werde, damit man nicht sagt: Weswegen diese gegeißelt wird, wird auch jene gegeißelt. Man brachte unreife Feigen des Schemitta-Jahres, hängte sie ihr um den Hals und rief vor ihr aus: Wegen einer Angelegenheit des Schemitta-Jahres wird sie gegeißelt.

Man macht die Heuchler öffentlich bekannt wegen der Entweihung des Namens, denn es heißt: „Und wenn ein Gerechter von seiner Gerechtigkeit umkehrt und Unrecht tut, so lege ich einen Anstoß vor ihn“ (Ez 3,20). Die Umkehr der [zum Unheil] Bestimmten hält die Strafe auf, selbst wenn das Urteil der Strafe über ihn schon besiegelt ist.

Die Ruhe der Frevler endet im Unheil. Und die Herrschaft begräbt ihre Inhaber: Nackt tritt man in sie ein, und nackt geht man aus ihr heraus; und wäre doch der Ausgang wie der Eingang! Wenn Raw hinausging, um Recht zu sprechen, sagte er so: Aus freien Stücken geht er hinaus zum Tod, und den Wunsch seines Hauses erfüllt er nicht, und mit leeren Händen geht er zu seinem Haus; und wäre doch die Heimkehr wie der Ausgang!

Wenn Rawa zum Gericht hinausging, sagte er so: