all ihr Glanz“ (Klgl 1,6). Was [bedeutet] „all ihr Glanz“ (hadara)? Ihr inneres Gemach (chadra). Du, was sagst du? Er sagte zu ihm: Ich sage, die Lade wurde an ihrem Ort verborgen, denn es heißt: „Und die Stangen waren so lang“ usw. (1 Kön 8,8).
כל הדרה מאי כל הדרה חדרה אתה מאי אתה אומר אמר לו שאני אומר ארון במקומו נגנז שנאמר ויאריכו הבדים וגו'
Rabba sagte zu Ulla: Woraus ist das zu entnehmen? Weil geschrieben steht: „Und sie sind dort bis auf diesen Tag“ (1 Kön 8,8). Und überall, wo „bis auf diesen Tag“ geschrieben steht, bedeutet es für immer? Es steht doch geschrieben: „Und die Jebusiter, die in Jerusalem wohnten, vertrieben die Kinder Benjamin nicht, und die Jebusiter wohnten bei den Kindern Benjamin in Jerusalem bis auf diesen Tag“ (Ri 1,21) – sind sie da etwa auch nicht ins Exil gegangen?
אמר ליה רבה לעולא מאי משמע דכתיב (מלכים א ח, ח) ויהיו שם עד היום הזה וכל היכא דכתיב עד היום הזה לעולם הוא והכתיב (שופטים א, כא) ואת היבוסי יושב ירושלם לא הורישו בני בנימין וישב היבוסי את בני בנימין בירושלם עד היום הזה הכי נמי דלא גלו
Es wird doch gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Zweiundfünfzig Jahre zog kein Mensch durch Juda, denn es heißt: „Über die Berge erhebe ich Weinen und Klage und über die Auen der Wüste ein Klagelied, denn sie sind verbrannt, dass niemand hindurchzieht, und man hört nicht die Stimme der Herde; von den Vögeln des Himmels bis zum Vieh sind sie geflohen, fortgegangen“ (Jer 9,9) – „Vieh“ (behema) hat in Gematria [den Zahlenwert] zweiundfünfzig.
והתניא ר' יהודה אומר חמשים ושתים שנה לא עבר איש ביהודה שנאמר (ירמיהו ט, ט) על ההרים אשא בכי ונהי ועל נאות מדבר קינה כי נצתו מבלי איש עובר ולא שמעו קול מקנה מעוף השמים ועד בהמה נדדו הלכו בהמה בגימטריא חמשין ושתים הוו
Und es wird gelehrt: Rabbi Jose sagt: Sieben Jahre blieben Schwefel und Salz im Land Israel bestehen. Und Rabbi Jochanan sagte: Was ist der Grund Rabbi Joses? Es folgt aus „Bund“ – „Bund“: Hier steht geschrieben: „Und er wird den Bund für viele eine Woche lang stark machen“ (Dan 9,27), und dort steht geschrieben: „Und man wird sagen: Weil sie den Bund des Ewigen, des Gottes ihrer Väter, verlassen haben“ (Dtn 29,24).
ותניא ר' יוסי אומר שבע שנים נתקיימה גפרית ומלח בארץ ישראל ואמר רבי יוחנן מאי טעמא דרבי יוסי אתיא ברית ברית כתיב הכא (דניאל ט, כז) והגביר ברית לרבים שבוע אחד וכתיב התם (דברים כט, כד) ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם
Er sagte zu ihm: Hier steht „dort“ geschrieben, dort steht „dort“ nicht geschrieben; und überall, wo „dort“ geschrieben steht, bedeutet es für immer. Man wandte ein: „Und von ihnen, von den Kindern Schimon, zogen zum Gebirge Seïr fünfhundert Männer, und Pelatja und Nearja und Refaja und Usiël, die Söhne Jischis, an ihrer Spitze; und sie schlugen den Rest der Entronnenen Amaleks und wohnten dort bis auf diesen Tag“ (1 Chr 4,42–43).
אמר ליה הכא כתיב שם התם לא כתיב שם וכל היכא דכתיב שם לעולם הוא מיתיבי (דברי הימים א ד, מב) ומהם מן בני שמעון הלכו להר שעיר אנשים חמש מאות ופלטיה ונעריה ורפיה ועוזיאל בני ישעי בראשם ויכו את שארית הפליטה לעמלק וישבו שם עד היום הזה
Aber Sanherib, der König von Assur, war doch schon heraufgezogen und hatte alle Länder durcheinandergebracht, denn es heißt: „Und ich habe die Grenzen der Völker entfernt und ihre Vorräte geplündert“ (Jes 10,13). Das ist eine Widerlegung.
וכבר עלה סנחריב מלך אשור ובלבל כל הארצות שנאמר (ישעיהו י, יג) ואסיר גבולות עמים ועתודותיהם שושתי תיובתא
Raw Nachman sagte: Es wird gelehrt: Und die Weisen sagen: Die Lade war in der Holzlagerkammer verborgen. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Auch wir haben es gelernt: Es geschah mit einem Kohen, der sich [dort] zu schaffen machte und einen Fußbodenstein sah, der sich von den anderen unterschied. Er kam und teilte es seinem Gefährten mit; aber er konnte die Sache nicht zu Ende bringen, bis seine Seele ausfuhr. Da wussten sie mit Gewissheit, dass dort die Lade verborgen ist.
אמר רב נחמן תנא וחכמים אומרים ארון בלשכת דיר העצים היה גנוז אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וראה רצפה משונה מחברותיה ובא והודיע את חבירו ולא הספיק לגמור את הדבר עד שיצתה נשמתו וידעו ביחוד ששם ארון גנוז
Was tat er? Rabbi Chelbo sagte: Er hantierte mit seiner Axt. In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Zwei Kohanim mit Gebrechen suchten das Holz nach Würmern ab; da löste sich die Axt des einen von ihnen und fiel dorthin, und ein Feuer ging aus und verzehrte ihn.
מאי הוה עביד אמר רבי חלבו מתעסק בקרדומו היה תנא דבי רבי ישמעאל שני כהנים בעלי מומין היו מתליעין בעצים ונשמטה קרדומו של אחד מהם ונפלה שם ויצתה אש ואכלתו
Raw Jehuda wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und die Enden der Stangen waren zu sehen“, und es steht geschrieben: „aber draußen waren sie nicht zu sehen“ (1 Kön 8,8). Wie also? Sie waren zu sehen und waren nicht zu sehen. So wird auch gelehrt: „Und die Enden der Stangen waren zu sehen“ – man könnte meinen, sie rührten sich nicht von ihrem Ort; die Schrift sagt: „Und die Stangen waren so lang“. Man könnte meinen, sie zerrissen den Vorhang und traten heraus; die Schrift sagt: „aber draußen waren sie nicht zu sehen“.
רב יהודה רמי כתיב (מלכים א ח, ח) ויראו ראשי הבדים וכתיב (מלכים א ח, ח) ולא יראו החוצה הא כיצד נראין ואין נראין תניא נמי הכי ויראו ראשי הבדים יכול לא יהו זזין ממקומן ת"ל ויאריכו הבדים יכול יהו מקרעין בפרוכת ויוצאין ת"ל ולא יראו החוצה
Wie also? Sie drückten, wölbten sich vor und traten am Vorhang hervor und erschienen wie die zwei Brüste einer Frau, denn es heißt: „Ein Myrrhenbündel ist mir mein Geliebter, zwischen meinen Brüsten ruht er“ (Hld 1,13).
הא כיצד דוחקין ובולטין ויוצאין בפרוכת ונראין כשני דדי אשה שנא' (שיר השירים א, יג) צרור המור דודי לי בין שדי ילין
Raw Ketina sagte: Zu der Zeit, da Israel zum Wallfahrtsfest hinaufzog, rollte man für sie den Vorhang auf und zeigte ihnen die Keruwim, die ineinander verschlungen waren, und sagte zu ihnen: Seht, eure Liebe vor dem Allgegenwärtigen ist wie die Liebe von Mann und Frau.
אמר רב קטינא בשעה שהיו ישראל עולין לרגל מגללין להם את הפרוכת ומראין להם את הכרובים שהיו מעורים זה בזה ואומרים להן ראו חבתכם לפני המקום כחבת זכר ונקבה
Raw Chisda wandte ein: „Und sie sollen nicht hineingehen, um zu sehen, wenn man das Heilige einhüllt“ (Num 4,20); und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Zur Zeit, da man die Geräte in ihre Hüllen steckt!
מתיב רב חסדא (במדבר ד, כ) ולא יבואו לראות כבלע את הקדש ואמר רב יהודה אמר רב בשעת הכנסת כלים לנרתק שלהם
Raw Nachman sagte: Ein Gleichnis von einer Braut: Solange sie im Haus ihres Vaters ist, ist sie vor ihrem Mann schamhaft; sobald sie ins Haus ihres Schwiegervaters gekommen ist, ist sie vor ihrem Mann nicht [mehr] schamhaft.
אמר רב נחמן משל לכלה כל זמן שהיא בבית אביה צנועה מבעלה כיון שבאתה לבית חמיה אינה צנועה מבעלה
Raw Chana bar Raw Ketina wandte ein: Es geschah mit einem Kohen, der sich zu schaffen machte usw. Er sagte zu ihm: Du sprichst von [der Zeit, da] sie verstoßen war? Als sie verstoßen war, kehrten sie zu ihrer früheren Liebe zurück.
מתיב רב חנא בר רב קטינא מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וכו' אמר ליה נתגרשה קא אמרת נתגרשה חזרו לחיבתה הראשונה
Womit befassen wir uns? Wenn du sagst, mit dem ersten Tempel – gab es da etwa einen Vorhang? Vielmehr mit dem zweiten Tempel – gab es da etwa Keruwim? – Tatsächlich mit dem ersten Tempel; und was [heißt] „Vorhang“? Der Vorhang der Tore.
במאי עסקינן אי נימא במקדש ראשון מי הואי פרוכת אלא במקדש שני מי הוו כרובים לעולם במקדש ראשון ומאי פרוכת פרוכת דבבי
Denn Rabbi Seira sagte im Namen Raws: Dreizehn Vorhänge waren im Heiligtum: sieben gegenüber den sieben Toren; zwei, einer für den Eingang der Tempelhalle und einer für den Eingang der Vorhalle; zwei im Dewir und zwei ihnen gegenüber im Obergeschoss.
דאמר רבי זירא אמר רב שלשה עשר פרוכות היו במקדש שבעה כנגד שבעה שערים שתים אחת לפתחו של היכל ואחת לפתחו של אולם שתים בדביר ושתים כנגדן בעליה
Raw Acha bar Jaakow sagte: Tatsächlich im zweiten Tempel, und es standen [dort] Keruwim als Bildwerk; denn es steht geschrieben: „Und alle Wände des Hauses ringsum schnitzte er“ (1 Kön 6,29) „mit Keruwim und Palmen und aufbrechenden Blüten, und er überzog sie mit Gold, gleichmäßig über das Schnitzwerk“ (1 Kön 6,35).
רב אחא בר יעקב אמר לעולם במקדש שני וכרובים דצורתא הוו קיימי דכתיב (מלכים א ו, כט) ואת כל קירות הבית מסב קלע (מלכים א ו, לה) כרובים ותמרות ופטורי ציצים וצפה זהב מישר על המחוקה
Und es steht geschrieben: „nach der Blöße eines jeden, und Kränze“ (1 Kön 7,36). Was [bedeutet] „nach der Blöße eines jeden, und Kränze“? Rabba bar Raw Schila sagte:
וכתיב (מלכים א ז, לו) כמער איש ולויות מאי כמער איש ולויות אמר רבה בר רב שילא
Original: Yoma 54a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.