Berachot 55b ברכות

Und zu jener Zeit lebte seine Mutter nicht [mehr].

Rabbi Levi sagte: Stets soll der Mensch bis zu zweiundzwanzig Jahre auf [die Erfüllung] eines guten Traumes warten. Woher wissen wir das? Von Josef, denn es steht geschrieben: „Dies ist die Geschichte Jakobs: Josef war siebzehn Jahre alt“ usw. (Gen 37,2), und es steht geschrieben: „Und Josef war dreißig Jahre alt, als er vor dem Pharao stand“ usw. (Gen 41,46). Von siebzehn bis dreißig – wie viel ist das? Dreizehn; und sieben [Jahre] der Sättigung und zwei des Hungers – das sind zweiundzwanzig.

Raw Huna sagte: Einem guten Menschen zeigt man keinen guten Traum, und einem schlechten Menschen zeigt man keinen schlechten Traum.

So wurde auch gelehrt: All seine Jahre sah David keinen guten Traum, und all seine Jahre sah Ahitofel keinen schlechten Traum.

Aber es steht doch geschrieben: „Kein Unheil wird dir widerfahren“ (Ps 91,10), und Raw Chisda sagte im Namen Raw Jirmejas bar Abba: dass dich weder schlechte Träume noch schlechte Gedanken erschrecken; „und keine Plage wird deinem Zelt nahen“ – dass du deine Frau nicht als zweifelhafte Nidda vorfindest, wenn du von der Reise kommst! – Vielmehr: Er selbst sieht keinen, andere sehen [ihn] für ihn.

Und wenn er keinen sieht, ist das ein Vorzug? Rabbi Seira sagte doch: Jeder, der sieben Nächte ohne Traum verbringt, wird böse genannt, denn es heißt: „Und gesättigt [sawea] verbringt er die Nacht, nicht heimgesucht – böse“ (Spr 19,23); lies nicht „sawea“ [gesättigt], sondern „schewa“ [sieben]. – Vielmehr meint er Folgendes: dass er [einen Traum] sieht, aber nicht weiß, was er gesehen hat.

Raw Huna bar Ami sagte im Namen Rabbi Pedats im Namen Rabbi Jochanans: Wer einen Traum sieht und betrübten Gemüts ist, soll hingehen und ihn vor dreien deuten. – Deuten? Raw Chisda sagte doch: Ein Traum, der nicht gedeutet wird, ist wie ein Brief, der nicht gelesen wird! – Sag vielmehr: Er soll ihn vor dreien zum Guten wenden. Er soll drei [Personen] holen und ihnen sagen: Einen guten Traum habe ich gesehen. Und sie sollen zu ihm sagen: Gut ist er, und gut möge er sein; der Allbarmherzige möge ihn zum Guten wenden; siebenmal möge man über dich vom Himmel verhängen, dass er gut sei, und er wird gut sein. Und sie sollen drei [Verse der] Umwandlung, drei [der] Erlösung und drei [des] Friedens sprechen.

Drei der Umwandlung: „Du hast meine Klage in Reigen verwandelt, mein Sacktuch gelöst und mich mit Freude umgürtet“ (Ps 30,12). „Dann wird sich die Jungfrau im Reigen freuen, und junge Männer und Alte zusammen, und ich werde ihre Trauer in Wonne verwandeln“ usw. (Jer 31,13). „Aber der Ewige, dein Gott, wollte nicht auf Bileam hören, und er verwandelte“ usw. (Dtn 23,6).

Drei der Erlösung, denn es steht geschrieben: „Er hat meine Seele in Frieden erlöst aus dem Kampf gegen mich“ usw. (Ps 55,19). „Und die Erlösten des Ewigen werden zurückkehren“ usw. (Jes 35,10). „Und das Volk sprach zu Saul: Soll Jonatan sterben, der diese Rettung vollbracht hat?“ usw. (1 Sam 14,45).

Drei des Friedens, denn es steht geschrieben: „Der die Frucht der Lippen erschafft: Friede, Friede dem Fernen und dem Nahen, spricht der Ewige, und ich werde ihn heilen“ (Jes 57,19). „Und Geist umkleidete Amasai“ usw. (1 Chr 12,19). „Und so sollt ihr sprechen: Zum Leben! Friede sei mit dir, und Friede mit deinem Haus“ usw. (1 Sam 25,6).

Amemar, Mar Sutra und Raw Aschi saßen beisammen. Sie sagten: Jeder von uns soll etwas sagen, was sein Gefährte nicht gehört hat. Einer von ihnen begann und sagte: Wer einen Traum gesehen hat und nicht weiß, was er gesehen hat, soll sich vor die Kohanim stellen, wenn sie ihre Hände ausbreiten, und so sprechen: „Herr der Welt, ich bin Dein, und meine Träume sind Dein. Einen Traum habe ich geträumt, und ich weiß nicht, was er bedeutet. Ob ich selbst über mich geträumt habe, ob meine Gefährten über mich geträumt haben oder ob ich über andere geträumt habe: Sind sie gut, so stärke und kräftige sie wie die Träume Josefs; bedürfen sie der Heilung, so heile sie wie das Wasser von Mara durch Mose, unseren Lehrer, wie Mirjam von ihrem Aussatz, wie Hiskia von seiner Krankheit und wie das Wasser von Jericho durch Elischa. Und so wie Du den Fluch Bileams, des Frevlers, in Segen verwandelt hast, so verwandle alle meine Träume für mich zum Guten.“ Und er soll zugleich mit den Kohanim schließen, sodass die Gemeinde „Amen“ antwortet. Wenn nicht, soll er so sprechen: „Mächtiger in der Höhe, der Du in Macht wohnst, Du bist Friede, und Dein Name ist Friede; möge es Dein Wille sein, dass Du Frieden über uns bringst.“

Der andere begann und sagte: Wer in eine Stadt kommt und sich vor dem bösen Blick fürchtet, soll den Daumen seiner rechten Hand mit seiner linken Hand fassen und den Daumen seiner linken Hand mit seiner rechten Hand und so sprechen: „Ich, N., Sohn des N., stamme aus der Nachkommenschaft Josefs, über die der böse Blick keine Macht hat“, denn es heißt: „Ein fruchtbarer Spross ist Josef, ein fruchtbarer Spross an der Quelle [ale ajin]“ usw. (Gen 49,22) – lies nicht „ale ajin“ [an der Quelle], sondern „ole ajin“ [erhaben über das Auge]. Rabbi Jose bar Chanina sagte: Von hier: „Und sie mögen sich wie Fische mehren inmitten des Landes“ (Gen 48,16) – so wie die Fische im Meer, die das Wasser bedeckt und über die der böse Blick keine Macht hat, so hat auch über die Nachkommenschaft Josefs der böse Blick keine Macht. Und wenn er sich vor seinem eigenen bösen Blick fürchtet, soll er auf den Flügel seines linken Nasenlochs schauen.

Der andere begann und sagte: Wer krank wird, soll es am ersten Tag nicht bekannt machen, damit sein Glück nicht geschwächt wird; von da an soll er es bekannt machen. So wie Rawa: Wenn er krank wurde, machte er es am ersten Tag nicht bekannt; von da an sagte er zu seinem Diener: Geh hinaus und verkünde: Rawa ist krank. Wer mich liebt, möge für mich um Erbarmen flehen, und wer mich hasst, möge sich über mich freuen – und es steht geschrieben: „Wenn dein Feind fällt, freue dich nicht, und wenn er strauchelt, frohlocke dein Herz nicht, damit der Ewige es nicht sieht und es übel ist in seinen Augen und er seinen Zorn von ihm abwendet“ (Spr 24,17–18).

Wenn Schmuel einen schlechten Traum sah, sagte er: „Und die Träume reden Nichtiges“ (Sach 10,2). Wenn er einen guten Traum sah, sagte er: Reden die Träume denn Nichtiges? Es steht doch geschrieben: „Im Traum rede ich mit ihm“ (Num 12,6)!

Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Im Traum rede ich mit ihm“, und es steht geschrieben: „Und die Träume reden Nichtiges“! – Das ist keine Schwierigkeit: Hier [geschieht es] durch einen Engel, dort durch einen Dämon.

Rabbi Bisna bar Sawda sagte im Namen Rabbi Akiwas im Namen Rabbi Pandas im Namen Rabbi Nachums im Namen Rabbi Birajims im Namen eines Alten – und wer ist das? Rabbi Bana’a: Vierundzwanzig Traumdeuter gab es in Jerusalem. Einmal träumte ich einen Traum und ging zu ihnen allen. Was der eine mir deutete, deutete mir der andere nicht, und alle [Deutungen] erfüllten sich an mir – um zu bestätigen, was gesagt ist: Alle Träume richten sich nach dem Mund [des Deuters].

Ist denn „Alle Träume richten sich nach dem Mund“ ein Bibelvers? – Ja, und zwar gemäß Rabbi Elasar, denn Rabbi Elasar sagte: Woher [wissen wir], dass alle Träume sich nach dem Mund richten? Denn es heißt: „Und es geschah: Wie er uns gedeutet hatte, so geschah es“ (Gen 41,13). Rawa sagte: Und zwar nur, wenn er ihm entsprechend dem Inhalt seines Traumes deutet, denn es heißt: „Jedem deutete er gemäß seinem Traum“ (Gen 41,12).

„Und der Oberste der Bäcker sah“ (Gen 40,16) – woher wusste er es? Rabbi Elasar sagte: Das lehrt, dass man jedem von ihnen seinen eigenen Traum und die Deutung des Traumes seines Gefährten gezeigt hatte.

Rabbi Jochanan sagte: Steht einer früh auf und ein Vers fällt ihm in den Mund, so ist das eine kleine Prophetie.

Und Rabbi Jochanan sagte: Drei Träume erfüllen sich: ein Traum am Morgen, ein Traum, den sein Gefährte über ihn geträumt hat, und ein Traum, der innerhalb eines Traumes gedeutet wurde. Und manche sagen: auch ein Traum, der sich wiederholt, denn es heißt: „Und dass sich der Traum wiederholt hat“ usw. (Gen 41,32).

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Man zeigt dem Menschen [im Traum] nur [etwas] aus den Gedanken seines Herzens, denn es heißt: „Du, König, auf deinem Lager stiegen deine Gedanken auf“ (Dan 2,29). Und wenn du willst, sage ich: von hier: „Und damit du die Gedanken deines Herzens erkennst“ (Dan 2,30). Rawa sagte: Wisse es [daran], dass man einem Menschen weder eine goldene Dattelpalme noch einen Elefanten zeigt, der durch ein Nadelöhr geht.