Berachot 55a ברכות

Jeder, der sein Gebet lange ausdehnt und auf [seine Erhörung] spekuliert, kommt am Ende zu Herzeleid, denn es heißt: „Hingezogenes Hoffen macht das Herz krank“ (Spr 13,12). Und Rabbi Jizchak sagte: Drei Dinge rufen die Sünden eines Menschen in Erinnerung, und zwar: eine einsturzgefährdete Wand, das Spekulieren auf das Gebet und wer das Urteil über seinen Nächsten dem Himmel überträgt.

Das ist keine Schwierigkeit: Das eine, wenn er darauf spekuliert, das andere, wenn er nicht darauf spekuliert. Und wie macht er es [dann]? Indem er viel um Erbarmen fleht.

„Und wer an seinem Tisch lange verweilt“ – vielleicht kommt ein Armer, und er gibt ihm. Denn es steht geschrieben: „Der Altar aus Holz, drei Ellen hoch“, und es steht geschrieben: „Und er sprach zu mir: Dies ist der Tisch, der vor dem Ewigen steht“ (Ez 41,22). Er begann mit dem Altar und schloss mit dem Tisch. Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar sagten beide: Solange der Tempel bestand, sühnte der Altar für Israel; jetzt sühnt der Tisch eines Menschen für ihn.

„Und wer auf dem Abort lange verweilt“ – ist das ein Vorzug? Es wurde doch gelehrt: Zehn Dinge bringen den Menschen zu Hämorrhoiden: wer Schilfblätter isst, Weinblätter, Weinranken, den Gaumen von Vieh, das Rückgrat eines Fisches und gesalzenen Fisch, der nicht genügend gekocht ist; wer Weinhefe trinkt; wer sich mit Kalk oder mit Tonscherben abwischt; wer sich mit einem Kiesel abwischt, mit dem sich sein Nächster abgewischt hat. Und manche sagen: auch wer sich auf dem Abort allzu lange hängen lässt.

Das ist keine Schwierigkeit: Das eine, wenn er lange verweilt und sich hängen lässt, das andere, wenn er lange verweilt und sich nicht hängen lässt.

Wie jene Matrone, die zu Rabbi Jehuda bar Ilai sagte: Dein Gesicht gleicht [dem] von Schweinezüchtern und Wucherern! Er sagte zu ihr: Bei meinem Glauben, mir sind beide verboten; aber es gibt vierundzwanzig Aborte von meiner Herberge bis zum Lehrhaus, und wenn ich gehe, prüfe ich mich bei allen.

Und Raw Jehuda sagte: Drei Dinge verkürzen die Tage und Jahre eines Menschen: wem man eine Torarolle zum Vorlesen gibt und er nicht vorliest, einen Becher des Segens zum Segnen und er nicht segnet, und wer sich herrschaftlich aufführt.

Eine Torarolle zum Vorlesen, und er liest nicht vor – denn es steht geschrieben: „Denn sie ist dein Leben und die Länge deiner Tage“ (Dtn 30,20). Einen Becher des Segens zum Segnen, und er segnet nicht – denn es steht geschrieben: „Und ich will segnen, die dich segnen“ (Gen 12,3). Und wer sich herrschaftlich aufführt – denn Rabbi Chama bar Chanina sagte: Weshalb starb Josef vor seinen Brüdern? Weil er sich herrschaftlich aufführte.

Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Drei [Dinge] bedürfen des Flehens um Erbarmen: ein guter König, ein gutes Jahr und ein guter Traum. Ein guter König – denn es steht geschrieben: „Wie Wasserbäche ist das Herz eines Königs in der Hand des Ewigen“ (Spr 21,1). Ein gutes Jahr – denn es steht geschrieben: „Beständig sind die Augen des Ewigen, deines Gottes, darauf gerichtet, vom Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres“ (Dtn 11,12). Ein guter Traum – denn es steht geschrieben: „Und lass mich träumen [wa-tachlimeni] und lass mich leben“ (Jes 38,16).

Rabbi Jochanan sagte: Drei Dinge verkündet der Heilige, gelobt sei Er, selbst, und zwar: Hungersnot, Sättigung und einen guten Gemeindevorsteher. Hungersnot – denn es steht geschrieben: „Denn der Ewige hat den Hunger gerufen“ usw. (2 Kön 8,1). Sättigung – denn es steht geschrieben: „Und ich werde das Korn herbeirufen und es mehren“ (Ez 36,29). Ein guter Gemeindevorsteher – denn es steht geschrieben: „Und der Ewige sprach zu Mose: Siehe, ich habe Bezalel mit Namen gerufen“ usw. (Ex 31,1–2).

Rabbi Jizchak sagte: Man setzt keinen Vorsteher über die Gemeinde ein, ohne die Gemeinde zu befragen, denn es heißt: „Seht, der Ewige hat Bezalel mit Namen gerufen“ (Ex 35,30). Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu Mose: Mose, ist dir Bezalel recht? Er sagte zu Ihm: Herr der Welt, wenn er vor Dir recht ist, dann erst recht vor mir! Er sagte zu ihm: Dennoch, geh und sag es ihnen. Er ging und sagte zu Israel: Ist euch Bezalel recht? Sie sagten zu ihm: Wenn er vor dem Heiligen, gelobt sei Er, und vor dir recht ist, dann erst recht vor uns!

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Bezalel wurde nach seiner Weisheit benannt. Als der Heilige, gelobt sei Er, zu Mose sagte: Geh, sag zu Bezalel: Mache Mir eine Wohnstätte, eine Lade und Geräte, ging Mose, kehrte [die Reihenfolge] um und sagte zu ihm: Mache eine Lade, Geräte und eine Wohnstätte. Er sagte zu ihm: Mose, unser Lehrer, der Brauch der Welt ist, dass ein Mensch ein Haus baut und danach Geräte hineinbringt; und du sagst: Mache mir eine Lade, Geräte und eine Wohnstätte! Die Geräte, die ich mache – wohin soll ich sie bringen? Vielleicht hat der Heilige, gelobt sei Er, so zu dir gesagt: Mache eine Wohnstätte, eine Lade und Geräte? Er sagte zu ihm: Warst du etwa im Schatten Gottes [be-zel El] und hast es gewusst?

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Bezalel verstand es, die Buchstaben zusammenzufügen, durch die Himmel und Erde erschaffen wurden. Hier steht geschrieben: „Und er erfüllte ihn mit dem Geist Gottes, mit Weisheit, mit Einsicht und mit Erkenntnis“ (Ex 35,31), und dort steht geschrieben: „Der Herr hat mit Weisheit die Erde gegründet, mit Einsicht die Himmel gefestigt“ (Spr 3,19), und es steht geschrieben: „Durch seine Erkenntnis brachen die Fluten der Tiefe hervor“ (Spr 3,20).

Rabbi Jochanan sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, gibt Weisheit nur dem, der [schon] Weisheit hat, denn es heißt: „Er gibt den Weisen Weisheit und Wissen denen, die Einsicht kennen“ (Dan 2,21). Raw Tachlifa aus dem Westen hörte es und trug es vor Rabbi Abbahu vor. Er sagte zu ihm: Ihr lehrt es von dort, wir lehren es von hier, denn es steht geschrieben: „Und in das Herz eines jeden, der weisen Herzens ist, habe ich Weisheit gelegt“ (Ex 31,6).

Raw Chisda sagte: Jeder Traum [hat Bedeutung], nur nicht [ein Traum] beim Fasten. Und Raw Chisda sagte: Ein Traum, der nicht gedeutet wird, ist wie ein Brief, der nicht gelesen wird. Und Raw Chisda sagte: Weder erfüllt sich ein guter Traum ganz, noch erfüllt sich ein schlechter Traum ganz. Und Raw Chisda sagte: Ein schlechter Traum ist besser als ein guter Traum. Und Raw Chisda sagte: Bei einem schlechten Traum genügt [schon] die Betrübnis über ihn, bei einem guten Traum genügt [schon] die Freude über ihn. Raw Josef sagte: Einen guten Traum – selbst bei mir macht ihn die Freude darüber zunichte. Und Raw Chisda sagte: Ein schlechter Traum ist schlimmer als Geißelhiebe, denn es heißt: „Und Gott hat es so gemacht, dass man sich vor ihm fürchte“ (Koh 3,14), und Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Das ist ein schlechter Traum.

„Der Prophet, bei dem ein Traum ist, erzähle einen Traum, und wer mein Wort hat, der rede mein Wort in Wahrheit. Was hat das Stroh mit dem Korn zu tun?, spricht der Ewige“ (Jer 23,28). Was haben denn Korn und Stroh mit einem Traum zu tun? Vielmehr sagte Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: So wie es kein Korn ohne Stroh geben kann, so kann es keinen Traum ohne nichtige Dinge geben.

Rabbi Berechja sagte: Ein Traum – auch wenn sich ein Teil davon erfüllt, erfüllt er sich nicht ganz. Woher wissen wir das? Von Josef, denn es steht geschrieben: „Und siehe, die Sonne und der Mond“ usw. (Gen 37,9).