darum sagte Rabban Schimon ben Gamliel zu ihm: Sogar bis zur zehnten Generation sind sie frei. Nach Raw Huna aber, der sagt, der erste Tanna geht nicht auf die Generationen ein – was heißt „sogar bis zur zehnten Generation“? Raw Huna sagt dir: Rabban Schimon ben Gamliel bezieht sich auf „hat er gestellt“, wo er auf die Generationen eingeht.
היינו דאמר ליה רבן שמעון בן גמליאל אפילו עד עשרה דורות פטורין אלא לרב הונא דאמר לא נחית תנא קמא לדרי מאי אפילו עד עשרה דורות אמר לך רב הונא רבן שמעון בן גמליאל אהעמיד קאי דנחית לדרי
Komm und höre: Wer eisernes Vieh von einem Götzendiener übernimmt – die Jungen sind frei, die Jungen der Jungen nicht. Eine Widerlegung Raw Jehudas! Raw Jehuda sagt dir: Lies: sie und ihre Jungen.
תא שמע המקבל צאן ברזל מן העובד כוכבים ולדות פטורין וולדי ולדות לא תיובתא דרב יהודה אמר לך רב יהודה אימא הן וולדותיהן
Manche sagen: „Sie und ihre Jungen sind frei“ – eine Widerlegung Raw Hunas! Raw Huna sagt dir: Lies: Sie und die Jungen sind frei, und die Jungen der Jungen sind verpflichtet.
איכא דאמרי הן וולדותיהן פטורין תיובתא דרב הונא אמר לך רב הונא אימא הן וולדות פטור וולדי ולדות חייב:
„Ein Mutterschaf, das eine Art Ziege geworfen hat“ usw.: Raw Oschaja kam aus Nehardea und brachte eine Baraita mit: Ein Schaf, Tochter einer Ziege, und eine Ziege, Tochter eines Schafes – Rabbi Meir verpflichtet, und die Weisen befreien.
רחל שילדה מין עז כו': אתא רב אושעיא מנהרדעא ואייתי מתניתא בידיה רחל בת עז ועז בת רחל ר' מאיר מחייב וחכמים פוטרין
Raw Hoschaja sagte zu Rabba: Wenn du zu Raw Huna hineingehst, frage ihn: Wozu verpflichtet Rabbi Meir? Wollte man sagen, zur Erstgeburt – hält Rabbi Meir denn nicht [die Auslegung von] „Jedoch das Erstgeborene eines Rindes“ (Num 18,17): erst wenn es selbst ein Rind ist und sein Erstgeborenes ein Rind ist?
אמר ליה רב הושעיא לרבה כי עיילת לקמיה דרב הונא בעי מיניה ר' מאיר מיחייב למאי אילימא לבכורה ולית ליה לרבי מאיר (במדבר יח, יז) אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור
Vielmehr zur Erstschur? Hält er denn nicht das, was der Tanna der Schule Rabbi Jischmaels lehrte: Schafe, deren Wolle hart ist, sind frei von der Erstschur, denn es heißt: „Und von der Schur meiner Schafe wärmte er sich“ (Ijob 31,20)?
אלא לראשית הגז ולית ליה הא דתנא דבי רבי ישמעאל כבשים שצמרן קשה פטורין מראשית הגז שנאמר (איוב לא, כ) ומגז כבשי יתחמם
Er sagte zu ihm: Sehen wir doch selbst: Hier handelt es sich um ein Schaf, das eine Art Ziege geworfen hat, dessen Vater ein Ziegenbock ist, und sie streiten darüber, ob man den Samen des Vaters berücksichtigt hinsichtlich „es und sein Junges“: Rabbi Meir ist der Ansicht, man berücksichtigt den Samen des Vaters, und die Rabbanan sind der Ansicht, man berücksichtigt den Samen des Vaters nicht.
אמר ליה ניחזי אנן הכא במאי עסקינן ברחל שילדה מין עז ואביו תייש ובחוששין לזרע האב לענין אותו ואת בנו קמיפלגי דר' מאיר סבר חוששין לזרע האב ורבנן סברי אין חוששין לזרע האב
Wenn dem so ist, sollten sie allgemein darüber streiten, ob man den Samen des Vaters berücksichtigt, [wie] im Streit zwischen Chananja und den Rabbanan!
אי הכי ליפלגו בחוששין לזרע האב בעלמא בפלוגתא דחנניה ורבנן
Vielmehr tatsächlich zur Erstgeburt, und hier handelt es sich um ein Schaf, Tochter eines Schafes, [das seinerseits die] Tochter einer Ziege [ist]: Der eine Meister ist der Ansicht: Richte dich nach seiner Mutter, und dieses ist kein Abweichendes;
אלא לעולם לבכורה והכא במאי עסקינן ברחל בת רחל בת עז מר סבר זיל בתר אימיה והאי לאו נדמה הוא
Und wenn du willst, sage ich: Bei einem Schaf, Tochter einer Ziege, [die ihrerseits die] Tochter eines Schafes [ist]: Der eine Meister ist der Ansicht: Die Schafe sind an ihren Ort zurückgekehrt; und der andere Meister ist der Ansicht: Die Schafe sind nicht an ihren Ort zurückgekehrt.
ואיבעית אימא ברחל בת עז בת רחל מר סבר חזרה שייות למקומן ומר סבר לא חזרה שייות למקומן
Raw Aschi sagte: Etwa wenn es einige der Merkmale hat; und wer sind „die Weisen“? Rabbi Schimon, der sagt: [Es gilt erst,] wenn sein Kopf und der größte Teil [seines Körpers] seiner Mutter gleichen.
רב אשי אמר כגון שיש בו מקצת סימנין ומאן חכמים ר"ש דאמר עד שיהא ראשו ורובו דומה לאמו:
Rabbi Jochanan sagte: Rabbi Meir gibt zu beim Ziegenbock des Neumonds, dass wir den Sohn einer Ziege benötigen. Was ist der Grund? Der Vers sagt: „Einen“ (Num 28,15) – den Einzigartigen, der [unvermischt] von den sechs Schöpfungstagen herstammt.
אמר רבי יוחנן מודה ר"מ בשעיר של ראש חדש דבעינן בן שעירה מאי טעמא אמר קרא (במדבר כח טו) אחד המיוחד ובא מששת ימי בראשית
Ergibt sich das denn von hier? Es ergibt sich doch von dort: „Ein Rind oder ein Schaf“ (Lev 22,27) – ausgenommen Mischlinge; „oder eine Ziege“ – ausgenommen ein Abweichendes!
והא מהכא נפקא מהתם נפקא (ויקרא כב, כז) שור או כשב פרט לכלאים או עז פרט לנדמה
Es ist nötig: Denn [wüsste ich es nur] von dort, würde ich sagen: Das gilt nur, wo es nicht auf die Generationen eingeht; wo es aber darauf eingeht, sage ich: nicht. Und [wüsste ich es nur] von hier, würde ich sagen: Das gilt nur beim Pflichtopfer, beim freiwilligen Opfer aber nicht. [Darum] ist es nötig.
צריכא דאי מהתם הוה אמינא ה"מ היכא דלא נחת לדרי אבל היכא דנחת אימא לא ואי מהכא הוה אמינא ה"מ לגבי קרבן חובה אבל נדבה לא צריכא
Rabbi Acha bar Jaakow sagte: Alle geben zu, dass man wegen seiner Wolle nicht wegen Mischgewebe gegeißelt wird, denn es heißt: „Du sollst kein Mischgewebe tragen“ (Dtn 22,11) – wie Flachs, der nicht verändert ist, so auch Wolle, die nicht verändert ist.
אמר רבי אחא בר יעקב הכל מודים דאין לוקין על צמרו משום כלאים שנאמר (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז מה פשתן שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה
Raw Papa sagte: Alle geben zu, dass seine Wolle für die Techelet[-Fäden] untauglich ist, denn es heißt: „Du sollst kein Mischgewebe tragen … Quasten sollst du dir machen“ (Dtn 22,11–12) – wie Flachs, der nicht verändert ist, so auch Wolle, die nicht verändert ist.
אמר רב פפא הכל מודים שצמרו פסול לתכלת שנאמר לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך מה פשתן שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Alle geben zu, dass seine Wolle nicht durch Aussatzflecken unrein wird, denn es heißt: „An einem Kleid aus Wolle oder an einem Kleid aus Leinen“ (Lev 13,47) – wie Leinen, das nicht verändert ist, so auch Wolle, die nicht verändert ist.
אמר רב נחמן בר יצחק הכל מודים שאין צמרו מטמא בנגעים שנאמר (ויקרא יג, מז) בבגד צמר או בבגד פשתים מה פשתים שלא נשתנה אף צמר שלא נשתנה
Raw Aschi sagte: Auch wir wollen sagen: Hat man den Weinstock an einem Feigenbaum hochgezogen, so ist sein Wein für Trankopfer untauglich. Was ist der Grund? „Schlachtopfer und Trankopfer“ (Lev 23,37) – wie das Schlachtopfer nicht verändert ist, so auch Trankopfer, die nicht verändert sind.
אמר רב אשי אף אנו נאמר הדלה הגפן על גבי תאינה יינו פסול לנסכים מ"ט (ויקרא כג, לז) זבח ונסכים מה זבח שלא נשתנה אף נסכים שלא נשתנו
Rabina wandte ein: Hat man Flachs an einem Dornstrauch hochgezogen, würde er sich dann auch verändern? Wenn dem so ist, könntest du nicht sagen: „wie Flachs, der nicht verändert ist“, denn auch Flachs verändert sich! Er sagte zu ihm: Bei diesem ist der Geruch verändert, bei jenem ist der Geruch nicht verändert.
מתקיף לה רבינא הדלה פשתן על גבי היגא ה"נ דלישתני א"כ לא מצית אמרת מה פשתן שלא נשתנה דהא פשתן נמי משתני א"ל זה נשתנה ריחו וזה לא נשתנה ריחו:
MISCHNA: Ein Mutterschaf, das noch nicht geworfen hat und zwei Männchen wirft, deren beide Köpfe gleichzeitig herauskamen – Rabbi Jose ha-Glili sagt: Beide gehören dem Kohen, denn es heißt: „Die Männchen gehören dem Ewigen“ (Ex 13,12). Die Weisen aber sagen: Es ist unmöglich, [es so] genau [zu treffen]; vielmehr eines ihm und eines dem Kohen.
מתני׳ רחל שלא ביכרה וילדה שני זכרים ויצאו שני ראשיהן כאחת רבי יוסי הגלילי אומר שניהן לכהן שנאמר (שמות יג, יב) הזכרים לה' וחכ"א אי אפשר לצמצם אלא אחד לו ואחד לכהן
Rabbi Tarfon sagt: Der Kohen wählt sich das schönere aus. Rabbi Akiwa sagt: Man schätzt zwischen ihnen ab, und das zweite weidet, bis es einen Makel bekommt,
ר"ט אומר הכהן בורר לו את היפה ר"ע אומר משמנין ביניהן והשני ירעה עד שיסתאב
Original: Bekhorot 17a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.