Sota 11a סוטה

denn es steht geschrieben: „Siehe, Ich lasse Unheil gegen dich aus deinem eigenen Haus erstehen“ (2 Sam 12,11). Ähnlich sagst du: „Und er sandte ihn aus dem Tal (emek) Hebron“ (Gen 37,14). Rabbi Chanina bar Papa sagte: Im tiefen Ratschluss jenes Gerechten, der in Hebron begraben ist, denn es steht geschrieben: „Wisse gewiss, dass deine Nachkommen Fremdlinge sein werden“ (Gen 15,13).

„Denn er sagte: Ich habe keinen Sohn“ (2 Sam 18,18). Und er hatte keine Söhne? Es steht doch geschrieben: „Und dem Absalom wurden drei Söhne und eine Tochter geboren“ (2 Sam 14,27)! Raw Jizchak bar Awdimi sagte: Dass er keinen für das Königtum würdigen Sohn hatte. Raw Chisda sagte: Wir haben überliefert: Wer das Getreide seines Nächsten verbrennt, hinterlässt keinen Sohn, der ihn beerbt; und er hatte [das Getreide] Joabs verbrannt, denn es steht geschrieben: „Und er sprach zu seinen Knechten: Seht, das Feldstück Joabs liegt neben meinem, und er hat dort Gerste; geht hin und steckt es in Brand! Und die Knechte Absaloms steckten das Feldstück in Brand“ (2 Sam 14,30).

„Und ebenso im Guten: Mirjam usw.“ Ist das denn vergleichbar? Dort eine Stunde, hier sieben Tage! Abaje sagte: Lies: Im Guten aber ist es nicht so.

Rawa sagte zu ihm: Er lehrt doch: „Und ebenso im Guten“! Vielmehr sagte Rawa: So lehrt er: Und ebenso im Guten [gilt], dass es mit demselben Maß [geschieht], doch stets ist das Maß des Guten größer als das Maß der Strafe.

„Und seine Schwester stellte sich von fern hin“ (Ex 2,4). Rabbi Jizchak sagte: Dieser ganze Vers ist in Bezug auf die Schechina gesagt. „Stellte sich hin“ – denn es steht geschrieben: „Und der Ewige kam und stellte sich hin usw.“ (1 Sam 3,10). „Seine Schwester“ – denn es steht geschrieben: „Sag zur Weisheit: Du bist meine Schwester“ (Spr 7,4). „Von fern“ – denn es steht geschrieben: „Von fern ist mir der Ewige erschienen“ (Jer 31,3). „Um zu erfahren“ – denn es steht geschrieben: „Denn ein Gott des Wissens ist der Ewige“ (1 Sam 2,3). „Was“ – denn es steht geschrieben: „Was fordert der Ewige, dein Gott, von dir?“ (Dtn 10,12). „Geschehen würde“ – denn es steht geschrieben: „Denn der Ewige, Gott, tut nichts“ (Am 3,7). „Ihm“ – denn es steht geschrieben: „Und er nannte ihn: Der Ewige ist Frieden“ (Ri 6,24).

„Und es erhob sich ein neuer König usw.“ (Ex 1,8). Raw und Schmuel: Einer sagt: wirklich ein neuer; und einer sagt: dass seine Erlasse erneuert wurden. Wer sagt: wirklich ein neuer – weil „neu“ geschrieben steht; und wer sagt: dass seine Erlasse erneuert wurden – weil nicht geschrieben steht: „und er starb, und es wurde König“. „Der Josef nicht kannte“ (Ex 1,8) – dass er wie einer war, der ihn überhaupt nicht kannte.

„Und er sprach zu seinem Volk: Siehe, das Volk der Kinder Israel“ (Ex 1,9). Es wurde gelehrt: Er begann zuerst mit dem Ratschlag, darum wurde er zuerst geschlagen. Er begann zuerst mit dem Ratschlag – denn es steht geschrieben: „Und er sprach zu seinem Volk“; darum wurde er zuerst geschlagen – wie geschrieben steht: „und über dich und über dein Volk und über alle deine Knechte“ (Ex 7,29).

„Wohlan, lasst uns klug gegen es vorgehen“ (Ex 1,10) – es müsste doch „gegen sie“ heißen! Rabbi Chama bar Chanina sagte: Kommt, lasst uns klug gegen den Retter Israels vorgehen.

Womit sollen wir sie richten? Sollen wir sie mit Feuer richten – es steht geschrieben: „Denn siehe, der Ewige kommt im Feuer“ (Jes 66,15), und es steht geschrieben: „Denn mit Feuer richtet der Ewige usw.“ (Jes 66,16). Mit dem Schwert – es steht geschrieben: „und mit Seinem Schwert alles Fleisch“ (Jes 66,16).

Vielmehr kommt, lasst uns sie mit Wasser richten, denn der Heilige, gelobt sei Er, hat bereits geschworen, dass Er keine Flut mehr über die Welt bringt, denn es heißt: „Denn wie die Wasser Noahs ist dies für Mich usw.“ (Jes 54,9). Sie wussten aber nicht, dass Er sie nicht über die ganze Welt bringt, wohl aber über ein einzelnes Volk.

Oder auch: Er bringt sie nicht, aber sie kommen und fallen hinein, und so heißt es: „und die Ägypter flohen ihm entgegen“ (Ex 14,27). Und das ist es, was Rabbi Elasar sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „denn in der Sache, in der sie sich gegen sie vermessen hatten (sadu)“ (Ex 18,11)? In dem Topf, in dem sie kochten, wurden sie gekocht. Woraus geht hervor, dass dieses „sadu“ ein Ausdruck für den Topf ist? Denn es steht geschrieben: „Und Jakob kochte ein Gericht (wa-jased nasid)“ (Gen 25,29).

Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Simais: Drei waren bei jenem Ratschlag: Bileam, Ijob und Jitro.

Bileam, der dazu riet, wurde getötet; Ijob, der schwieg, wurde mit Leiden bestraft; Jitro, der floh, verdiente es, dass von seinen Nachkommen [einige] in der Quaderhalle saßen, denn es heißt: „Und die Sippen der Schreiber, die in Jabez wohnten: Tiratiter, Schimatiter, Suchatiter; das sind die Keniter, die von Hammat, dem Vater des Hauses Rechab, abstammen“ (1 Chr 2,55), und es steht geschrieben: „Und die Söhne des Keniters, des Schwiegervaters Moses usw.“ (Ri 1,16).

„Und es kämpft gegen uns und zieht aus dem Land hinauf“ (Ex 1,10) – es müsste doch „und wir ziehen hinauf“ heißen! Rabbi Abba bar Kahana sagte: Wie ein Mensch, der sich selbst verflucht und seinen Fluch einem anderen anhängt.

„Und sie setzten über es Fronvögte“ (Ex 1,11) – es müsste doch „über sie“ heißen! In der Schule Rabbi Elasar bar Rabbi Schimons wurde gelehrt: Das lehrt, dass sie eine Ziegelform brachten und sie Pharao an den Hals hängten; und zu jedem Einzelnen aus Israel, der ihnen sagte: „Ich bin empfindlich“, sagten sie: Bist du etwa empfindlicher als Pharao?

„Fronvögte (ssare missim)“ – etwas, das (Ziegel) formt (meschim).

„Um ihn mit ihren Lasten zu bedrücken“ (Ex 1,11) – es müsste doch „um sie zu bedrücken“ heißen! – Um Pharao mit den Lasten Israels zu bedrücken.

„Und es baute dem Pharao Vorratsstädte (are misskenot)“ (Ex 1,11). Raw und Schmuel: Einer sagt: dass sie ihre Besitzer in Gefahr bringen; und einer sagt: dass sie ihre Besitzer verarmen lassen, denn der Meister sagte: Wer sich mit Bauen befasst, verarmt.

„Pitom und Ramses“ (Ex 1,11). Raw und Schmuel: Einer sagt: Pitom ist ihr Name, und warum wird sie Ramses genannt? Weil [ein Bau] nach dem anderen zerbröckelt (mitrosses). Und einer sagt: Ramses ist ihr Name, und warum wird sie Pitom genannt? Weil [einen Bau] nach dem anderen der Schlund der Tiefe (pi tehom) verschlingt.

„Und je mehr man es bedrückte, desto mehr wird es sich mehren und desto mehr wird es sich ausbreiten“ (Ex 1,12) – es müsste doch „desto mehr mehrten sie sich und desto mehr breiteten sie sich aus“ heißen! Resch Lakisch sagte: Der heilige Geist verkündete ihnen: „So wird es sich mehren und so wird es sich ausbreiten.“ „Und es graute ihnen (wa-jakuzu) vor den Kindern Israel“ (Ex 1,12) – das lehrt, dass sie in ihren Augen wie Dornen (kozim) waren.

„Und die Ägypter ließen die Kinder Israel arbeiten“ (Ex 1,13)