Schilo [und] „Erbe“ ist Jerusalem, oder auch umgekehrt; das ist es, was geschrieben steht: „zu der Ruhe und zu dem Erbe“ (Dtn 12,9). Aber nach dem, der sagt, dieses wie jenes ist Schilo, oder dieses wie jenes ist Jerusalem – es müsste doch heißen: „Ruhe – Erbe“! Das bleibt schwierig.
שילה נחלה זו ירושלים אי נמי איפכא היינו דכתיב (דברים יב, ט) אל המנוחה ואל הנחלה אלא למאן דאמר זו וזו שילה או זו וזו ירושלים מנוחה נחלה מיבעי ליה קשיא
Verständlich nach dem, der sagt, dieses wie jenes ist Schilo: „Ruhe“, weil sie dort von der Eroberung ruhten; „Erbe“, weil sie dort die Erbteile verteilten, denn es steht geschrieben: „Und Josua teilte für sie, und er warf für sie das Los in Schilo vor dem Ewigen“ (Jos 18,10).
בשלמא למ"ד זו וזו שילה מנוחה דנחו מכיבוש נחלה (זו) דפלגו התם נחלות דכתיב (יהושע יח, י) ויחלק להם יהושע ויפל להם גורל בשילה על פי ה'
Aber nach dem, der sagt, dieses wie jenes ist Jerusalem: Verständlich „Erbe“ – das ewige Erbe; aber „Ruhe“ – was für eine Ruhe? Die Ruhe der Lade, denn es steht geschrieben: „Und es geschah, als die Lade ruhte“.
אלא למ"ד זו וזו ירושלים בשלמא נחלה נחלת עולמים אלא מנוחה מאי מנוחה מנוחת ארון דכתיב ויהי כנוח הארון
Verständlich nach dem, der sagt, dieses wie jenes ist Jerusalem, Schilo aber erlaubte die Höhen; das ist es, was geschrieben steht: „Und Manoach nahm das Ziegenböckchen und das Speiseopfer und brachte es auf dem Felsen dem Ewigen dar“ (Ri 13,19).
בשלמא למ"ד זו וזו ירושלים אבל שילה הוה שריא במות היינו דכתיב (שופטים יג, יט) ויקח מנוח את גדי העזים ואת המנחה ויעל על הצור לה'
Aber nach dem, der sagt, dieses wie jenes ist Schilo, und die Höhen waren verboten – was [bedeutet] „Und Manoach nahm“? Es war eine Anordnung für die Stunde.
אלא למ"ד זו וזו שילה ובמות הוה אסירן מאי ויקח מנוח הוראת שעה היתה
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt wie Rabbi Schimon ben Jochai, der sagt: Dieses wie jenes ist Jerusalem. Und dein Merkzeichen: Ein Mann zieht Männer [an sich].
תנא דבי רבי ישמעאל כרבי שמעון בן יוחי דאמר זו וזו ירושלים וסימניך משכי גברא לגברי:
Und ferner ist gelehrt worden: Vier Regeln pflegte Rabbi Schimon über heilige Opfer zu sagen: Hat man sie zur Zeit des Verbots der Höhen geheiligt und zur Zeit des Verbots der Höhen draußen geschlachtet und dargebracht, so fallen sie unter ein Gebot und ein Verbot, und es gibt dafür Ausrottung. Hat man sie zur Zeit der Erlaubnis der Höhen geheiligt und zur Zeit des Verbots der Höhen geschlachtet und dargebracht, so fallen sie unter ein Gebot und ein Verbot, aber es gibt dafür keine Ausrottung.
ועוד תניא ארבעה כללות היה רבי שמעון אומר בקדשים הקדישן בשעת איסור הבמות ושחט והעלה בשעת איסור הבמות בחוץ הרי הן בעשה ולא תעשה ויש בהן כרת הקדישן בשעת היתר הבמות ושחט והעלה בשעת איסור הבמות הרי הן בעשה ולא תעשה ואין בהן כרת
Hat man sie zur Zeit des Verbots der Höhen geheiligt und zur Zeit der Erlaubnis der Höhen draußen geschlachtet und dargebracht, so fallen sie unter ein Gebot, aber sie fallen nicht unter ein Verbot.
הקדישן בשעת איסור הבמות ושחט והעלה בחוץ בשעת היתר הבמות הרי הן בעשה ואין בהן בלא תעשה
Hat man sie zur Zeit der Erlaubnis der Höhen geheiligt und zur Zeit der Erlaubnis der Höhen geschlachtet und dargebracht, so ist man von allem frei. Eine Widerlegung Raw Kahanas! Eine Widerlegung.
הקדישן בשעת היתר הבמות ושחט והעלה בשעת היתר הבמות פטור מכלום תיובתא דרב כהנא תיובתא:
Das Schlachten im Norden, denn es steht geschrieben: „Nordwärts vor dem Ewigen“ (Lev 1,11). Das Geben ringsum, denn es steht geschrieben: „Und sie sollen [das Blut] ringsum (ringsum) an den Altar sprengen“ (Lev 1,5).
שחיטת צפון דכתיב צפונה לפני ה' מתנות סביב דכתיב (ויקרא א, ה) וזרק על המזבח סביב (סביב)
Das Schwingen, denn es steht geschrieben: „Und der Kohen schwinge [sie] vor dem Ewigen“ (Lev 14,12). Das Heranbringen, denn es steht geschrieben: „Und er bringe es an den Altar heran“ (Lev 2,8).
תנופה דכתיב (ויקרא יד, יב) והניף הכהן לפני ה' הגשה דכתיב (ויקרא ב, ח) והגישה אל המזבח:
„Rabbi Jehuda sagt: Es gibt kein Speiseopfer auf einer Höhe.“ Sagte Raw Scheschet: Nach den Worten dessen, der sagt, es gibt ein Speiseopfer auf einer Höhe, gibt es Geflügel[opfer] auf einer Höhe; nach den Worten dessen, der sagt, es gibt kein Speiseopfer auf einer Höhe, gibt es kein Geflügel[opfer] auf einer Höhe.
רבי יהודה אומר אין מנחה בבמה: אמר רב ששת לדברי האומר יש מנחה בבמה יש עופות בבמה לדברי האומר אין מנחה בבמה אין עופות בבמה
Und die Dienstgeräte: „mit denen sie im Heiligtum dienen“ (Num 4,12). Zum wohlgefälligen Duft, denn es steht geschrieben: „Zum wohlgefälligen Duft für den Ewigen“ (Lev 1,9).
וכלי שרת (במדבר ד, יב) אשר ישרתו בם בקודש: לריח ניחוח דכתיב (ויקרא א, ט) לריח ניחוח לה':
Die Trennlinie für das Blut, denn es steht geschrieben: „Und das Gitter soll bis zur Hälfte des Altars reichen“ (Ex 27,5). Das Waschen der Hände, denn es steht geschrieben: „Und wenn sie sich dem Altar nahen, sollen sie sich waschen“ (Ex 40,32).
מחיצה בדמים דכתיב (שמות כז, ה) והיתה הרשת עד חצי המזבח: ריחוץ ידים דכתיב (שמות מ, לב) ובקרבתם אל המזבח ירחצו
Sagte Rami bar Chama: Man hat [dies] nur von heiligen Opfern der kleinen Höhe gelehrt, die man auf der kleinen Höhe darbrachte; aber bei heiligen Opfern der kleinen Höhe, die man auf der großen Höhe darbrachte, gibt es eine Teilung [des Blutes].
אמר רמי בר חמא לא שנו אלא בקדשי במה קטנה והקריבום בבמה קטנה אבל בקדשי במה קטנה דקרבינהו בבמה גדולה יש חיצוי
Rabba wandte ein: Brust und Schenkel [und] die Hebe von den Broten des Dankopfers gelten bei heiligen Opfern der großen Höhe und gelten nicht bei heiligen Opfern der kleinen Höhe! – Sage: Sie gelten auf der großen Höhe und gelten nicht auf der kleinen Höhe.
מותיב רבה חזה ושוק תרומת לחמי תודה נוהגין בקדשי במה גדולה ואין נוהגין בקדשי במה קטנה אימא נוהגין בבמה גדולה ואין נוהגין בבמה קטנה
Manche sagen: Sagte Rami bar Chama: Man hat [dies] nur von heiligen Opfern der großen Höhe gelehrt, die man auf der großen Höhe darbrachte; aber bei heiligen Opfern der kleinen Höhe gibt es, obwohl man sie auf der großen Höhe darbrachte, keine Teilung.
איכא דאמרי אמר רמי בר חמא לא שנו אלא בקדשי במה גדולה והקריבן בבמה גדולה אבל בקדשי במה קטנה אף על גב דקרבינהו בבמה גדולה אין חיצוי
Sollen wir sagen, dies unterstütze ihn: Brust und Schenkel und die Hebe von den Broten des Dankopfers gelten bei heiligen Opfern der großen Höhe und gelten nicht bei heiligen Opfern der kleinen Höhe?
לימא מסייע ליה חזה ושוק ותרומת לחמי תודה נוהגין בקדשי במה גדולה ואין נוהגין בקדשי במה קטנה
Sage: Sie gelten auf der großen Höhe und gelten nicht auf der kleinen Höhe. Und er streitet mit Rabbi Elasar; denn Rabbi Elasar sagte: Ein Brandopfer einer Einzelhöhe, das man hineingebracht hat – die Umzäunungen haben es in jeder Hinsicht aufgenommen.
אימא נוהגין בבמה גדולה ואין נוהגין בבמה קטנה ופליגא דרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר עולת במת יחיד שהכניסה בפנים קלטוה מחיצות לכל דבר
Rabbi Seira fragte: Ein Brandopfer einer Einzelhöhe,
בעי רבי זירא עולת במת יחיד
Original: Zevachim 119b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.