Und woher, dass man (eine Verwünschung ohne Schwur einer Verwünschung mit Schwur und) einen Schwur ohne Verwünschung einem Schwur mit Verwünschung gleichstellt? Die Schrift sagt: „und er hört die Stimme der Verwünschung“ (Lev 5,1) – „und er hört die Verwünschung“, „und er hört die Stimme“.
ומנין לעשות (אלה שאין עמה שבועה כאלה שיש עמה שבועה) ושבועה שאין עמה אלה כשבועה שיש עמה אלה תלמוד לומר (ויקרא ה, א) ושמעה קול אלה ושמעה אלה ושמעה קול
Rabbi Abbahu sagte: Woher, dass Verwünschung ein Schwur ist? Denn es heißt: „und er brachte ihn in eine Verwünschung“ usw. (Ez 17,13), und es steht geschrieben: „Und auch gegen den König Nebukadnezar empörte er sich, der ihn bei Gott hatte schwören lassen“ (2 Chr 36,13).
אמר רבי אבהו מנין לאלה שהיא שבועה שנאמר (יחזקאל יז, יג) ויבא אתו באלה וגו' וכתיב (דברי הימים ב לו, יג) וגם במלך נבוכדנצר מרד אשר השביעו באלהים
Darin liegt Bann, denn es steht geschrieben: „Verflucht Meros, sprach der Engel des Ewigen, verflucht, verflucht seine Bewohner“ (Ri 5,23); und Ulla sagte: Mit vierhundert Schofarstößen belegte Barak Meros mit dem Bann.
בו נידוי דכתיב (שופטים ה, כג) אורו מרוז אמר מלאך ה' אורו ארור יושביה ואמר עולא בארבע מאה שיפורי שמתיה ברק למרוז
Darin liegt Fluch, denn es steht geschrieben: „Und diese sollen stehen zum Fluch“ (Dtn 27,13), und es steht geschrieben: „Verflucht sei der Mann, der ein Bildnis macht“ usw. (Dtn 27,15).
בו קללה דכתיב (דברים כז, יג) ואלה יעמדו על הקללה וכתיב (דברים כז, טו) ארור האיש אשר יעשה פסל וגו'
Darin liegt Schwur, denn es steht geschrieben: „Und Josua ließ zu jener Zeit schwören und sprach: Verflucht sei der Mann vor dem Ewigen“ usw. (Jos 6,26). – Vielleicht hat er beides an ihnen getan: Er ließ sie schwören und verfluchte sie?
בו שבועה דכתיב (יהושע ו, כו) וישבע יהושע בעת ההיא לאמר ארור האיש לפני ה' וגו' ודלמא תרתי עבד להו אשבעינהו ולייטינהו
Vielmehr von hier: „Und die Männer Israels waren an jenem Tag bedrängt, und Saul beschwor das Volk und sprach: Verflucht sei der Mann, der [Speise] isst“ usw. (1 Sam 14,24), und es steht geschrieben: „Jonatan aber hatte nicht gehört, als sein Vater das Volk schwören ließ“ (1 Sam 14,27). – Vielleicht hat er auch hier beides an ihnen getan: Er ließ sie schwören und verfluchte sie?
אלא מהכא (שמואל א יד, כד) ואיש ישראל נגש ביום ההוא ויואל שאול את העם לאמר ארור האיש אשר יאכל וגו' וכתיב (שמואל א יד, כז) ויהונתן לא שמע בהשביע אביו את העם ודלמא הכא נמי תרתי עבד להו אשבעינהו ולייטינהו
Darin liegt Annahme der Worte, denn es steht geschrieben: „Verflucht, wer die Worte dieser Tora nicht aufrecht hält, sie zu tun; und das ganze Volk soll sagen: Amen“ (Dtn 27,26).
בו קבלת דברים דכתיב (דברים כז, כו) ארור אשר לא יקים את דברי התורה הזאת לעשות אותם ואמר כל העם אמן
Darin liegt Bekräftigung der Worte, denn es steht geschrieben: „Und Jeremia [der Prophet] sprach (zu Chananja): Amen, so tue der Ewige; der Ewige bestätige deine Worte“ (Jer 28,6).
בו האמנת דברים דכתיב (ירמיהו כח, ה) ויאמר ירמיה [הנביא] (אל חנניהו) אמן כן יעשה ה' יקם ה' את דבריך
Rabbi Elasar sagte: „Nein“ ist ein Schwur, „ja“ ist ein Schwur. Gut, „nein“ ist ein Schwur, denn es steht geschrieben: „und das Wasser soll nicht mehr zur Flut werden“ (Gen 9,15), und es steht geschrieben: „Denn wie die Wasser Noachs ist mir dies, da ich schwor“ (Jes 54,9). Aber woher haben wir, dass „ja“ ein Schwur ist? Es ist eine Erwägung: Da „nein“ ein Schwur ist, ist auch „ja“ ein Schwur.
אמר רבי אלעזר לאו שבועה הן שבועה בשלמא לאו שבועה דכתיב (בראשית ט, טו) ולא יהיה עוד המים למבול וכתיב (ישעיהו נד, ט) כי מי נח זאת לי אשר נשבעתי אלא הן שבועה מנא לן סברא הוא מדלאו שבועה הן נמי שבועה
Rawa sagte: Und zwar, wenn er „nein, nein“ zweimal sagt, und wenn er „ja, ja“ zweimal sagt, denn es steht geschrieben: „Und alles Fleisch soll nicht mehr ausgerottet werden durch die Wasser der Flut“ (Gen 9,11), und „das Wasser soll nicht mehr zur Flut werden“; und da „nein“ zweimal [steht], so auch „ja“ zweimal.
אמר רבא והוא דאמר לאו לאו תרי זימני והוא דאמר הן הן תרי זימני דכתיב (בראשית ט, יא) ולא יכרת כל בשר עוד ממי המבול ולא יהיה עוד המים למבול ומדלאו תרי זימני הן נמי תרי זימני:
Die Rabbanan lehrten: „Wer immer [wer immer] seinen Gott verflucht, soll seine Sünde tragen“ (Lev 24,15) – was lehrt die Schrift damit? Ist nicht schon gesagt: „Und wer den Namen des Ewigen ausspricht, soll gewiss getötet werden“ (Lev 24,16)? Man könnte meinen, er sei nur für den besonderen Namen allein schuldig; woher, die Beinamen einzuschließen? Die Schrift sagt: „Wer immer, wer immer seinen Gott verflucht“ usw. – auf jede Weise. Worte Rabbi Meirs. Die Weisen aber sagen: Für den besonderen Namen [ist er] mit dem Tod [schuldig], für die Beinamen [übertritt er] ein Verbot.
תנו רבנן (ויקרא כד, טו) איש [איש] כי יקלל אלהיו ונשא חטאו מה ת"ל והלא כבר נאמר (ויקרא כד, טז) ונקב שם ה' מות יומת יכול לא יהא חייב אלא על שם המיוחד בלבד מנין לרבות את הכינויין תלמוד לומר איש איש כי יקלל אלהיו וגו' מכל מקום דברי רבי מאיר וחכמים אומרים על שם מיוחד במיתה ועל הכינויין באזהרה:
Rabbi Menachem bar Jose, denn es wurde gelehrt: Rabbi Menachem bar Jose sagt: „wenn er den Namen ausspricht, soll er getötet werden“ (Lev 24,16) – was lehrt die Schrift mit „Namen“? Sie lehrt über den, der Vater oder Mutter verflucht, dass er nicht schuldig ist, bis er sie mit dem Namen verflucht.
רבי מנחם בר יוסי דתניא רבי מנחם בר יוסי אומר (ויקרא כד, טז) בנקבו שם יומת מה ת"ל שם לימד על המקלל אביו ואמו שאינו חייב עד שיקללם בשם:
Sich selbst – denn es steht geschrieben: „Nur hüte dich und hüte deine Seele sehr“ (Dtn 4,9), entsprechend Rabbi Awin im Namen Rabbi Ilas, der sagte: Überall, wo „hüte dich“, „dass nicht“ und „nicht“ gesagt ist, ist es nichts anderes als ein Verbot. Und seinen Gefährten – denn es steht geschrieben: „Du sollst einen Tauben nicht verfluchen“ (Lev 19,14).
עצמו דכתיב (דברים ד, ט) רק השמר לך ושמור נפשך מאד כדרבי אבין אמר רבי אילעא דאמר כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה וחבירו דכתיב (ויקרא יט, יד) לא תקלל חרש:
„‚Es schlage dich Gott, der Ewige‘, und ebenso ‚Es schlage dich Gott‘ – das ist die Verwünschung, die in der Tora geschrieben steht“: Raw Kahana saß vor Raw Jehuda, saß da und sagte diese Mischna, wie wir sie gelernt haben. Er sagte zu ihm: Umschreibe es!
יכך ה' אלהים וכן יככה אלהים זו היא אלה הכתובה בתורה: יתיב רב כהנא קמיה דרב יהודה ויתיב וקאמר הא מתניתין כדתנן א"ל כנה
Einer der Rabbanan saß vor Raw Kahana, saß da und sagte: „So wird auch Gott dich niederreißen für immer, dich fassen und dich herausreißen aus dem Zelt und dich entwurzeln aus dem Land der Lebenden. Sela“ (Ps 52,7). Er sagte zu ihm: Umschreibe es!
יתיב ההוא מרבנן קמיה דרב כהנא ויתיב וקאמר (תהלים נב, ז) גם אל יתצך לנצח יחתך ויסחך מאהל ושרשך מארץ חיים סלה א"ל כנה
Wozu brauche ich beides? – Man könnte meinen, diese Dinge [gelten nur bei] der Mischna, bei Schriftversen aber sage ich, dass wir nicht umschreiben. Das lässt er uns hören.
תרתי למה לי מהו דתימא ה"מ מתניתין אבל בקראי אימא לא מכנינן קמ"ל:
Als Rabbi Jizchak kam, lehrte er es, wie wir es gelernt haben. Raw Josef sagte: Jetzt, da wir es so gelernt haben und Rabbi Jizchak, als er kam, es so lehrte, ist daraus zu schließen, dass wir es genau [so] gelernt haben.
כי אתא רבי יצחק תנא כדתנן אמר רב יוסף השתא דאנן תנן הכי וכי אתא רבי יצחק תני הכי ש"מ דוקא תנן
Und Rabbi Tanchum bar Chakinai sagte: „bleib straflos“ (Num 5,19) steht geschrieben. Der Grund ist also, dass „bleib straflos“ geschrieben steht; wäre es nicht so, würden wir nicht sagen: Aus der Verneinung hörst du die Bejahung.
ואמר ר' תנחום בר חכינאי (במדבר ה, יט) הנקי כתיב טעמא דכתיב הנקי הא לאו הכי מכלל לאו אתה שומע הן לא אמרינן
Original: Shevuot 36a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.