Aufbau der Debatte:Frage 5Einwand 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Chananja ben (Gamla) sagt: Auch [das Verbot] des Blutes von einem lebenden [Tier]. Rabbi Chidka sagt: Auch der Kastration. Rabbi Schimon sagt: Auch der Zauberei.
רבי חנניה בן (גמלא) אומר אף על הדם מן החי רבי חידקא אומר אף על הסירוס רבי שמעון אומר אף על הכישוף
Rabbi Jose sagt: Alles, was im Abschnitt über die Zauberei gesagt ist, davor ist der Noachide verwarnt: „Es soll sich bei dir niemand finden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt, kein Wahrsager, kein Zeichendeuter, kein Beschwörer und kein Zauberer, kein Bannsprecher, kein Totenbeschwörer und Wahrsager und keiner, der die Toten befragt“ usw., „und wegen dieser Gräuel vertreibt der Ewige, dein Gott, sie vor dir“ (Dtn 18,10–12) – und er bestraft nicht, ohne verwarnt zu haben.
רבי יוסי אומר כל האמור בפרשת כישוף בן נח מוזהר עליו (דברים יח, י) לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש קוסם קסמים מעונן ומנחש ומכשף וחובר חבר ושואל אוב וידעוני ודורש אל המתים וגו' ובגלל התועבות האלה ה' אלהיך מוריש אותם מפניך ולא ענש אלא אם כן הזהיר
Rabbi Elasar sagt: Auch [das Verbot] der Mischungen. Den Noachiden ist es erlaubt, Mischgewebe zu tragen und Mischsaaten zu säen; verboten ist ihnen nur die Kreuzung von Tieren und das Pfropfen von Bäumen.
רבי אלעזר אומר אף על הכלאים מותרין בני נח ללבוש כלאים ולזרוע כלאים ואין אסורין אלא בהרבעת בהמה ובהרכבת האילן
Woher diese Dinge? Rabbi Jochanan sagte: Denn der Vers sagt: „Und Gott, der Ewige, gebot dem Menschen und sprach: Von jedem Baum des Gartens darfst du essen“ (Gen 2,16).
מנהני מילי אמר ר' יוחנן דאמר קרא (בראשית ב, טז) ויצו ה' אלהים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכול תאכל
„Der Ewige“ – das ist [das Verbot] der Gotteslästerung, und so heißt es: „Und wer den Namen des Ewigen schmäht, soll getötet werden“ (Lev 24,16). „Gott“ – das ist der Götzendienst, und so heißt es: „Du sollst keine anderen Götter haben“ (Ex 20,3). „Dem Menschen“ – das ist das Blutvergießen, und so heißt es: „Wer das Blut des Menschen vergießt“ usw. (Gen 9,6).
ה' זו ברכת השם וכן הוא אומר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה' מות יומת אלהים זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר (שמות כ, ב) לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן הוא אומר (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו'
„Und sprach“ – das sind die verbotenen Beziehungen, und so heißt es: „Und sprach: Wenn ein Mann seine Frau entlässt und sie von ihm geht und einem anderen Mann gehört“ (Jer 3,1). „Von jedem Baum des Gartens“ – nicht aber Geraubtes; „darfst du essen“ – nicht aber ein Glied von einem lebenden [Tier].
לאמר זו גילוי עריות וכן הוא אומר (ירמיהו ג, א) לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי
Gut, „Gott“ – das ist die Rechtspflege, denn es steht geschrieben: „So soll der Hausherr vor Gott (Elohim) [= die Richter] treten“ (Ex 22,7); aber „und er gebot“ – das ist der Götzendienst: Woraus ergibt sich das?
בשלמא אלהים זו דינין דכתיב (שמות כב, ז) ונקרב בעל הבית אל האלהים אלא ויצו זו ע"ז מאי משמע
Raw Chisda und Raw Jizchak bar Awdimi – einer sagte: „Sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den ich ihnen geboten habe; sie haben sich gemacht“ usw. (Ex 32,8); und einer sagte: „Bedrückt ist Efraim, zerschlagen im Recht, denn er hat sich entschlossen, dem Gebot (zaw) nachzugehen“ (Hos 5,11).
רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר (שמות לב, ח) סרו מהר מן הדרך אשר צויתים עשו להם וגו' וחד אמר (הושע ה, יב) עשוק אפרים רצוץ משפט כי הואיל הלך אחרי צו
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist ein Götzendiener, der einen Götzen gemacht, sich aber nicht vor ihm niedergeworfen hat: Nach dem, der „sie haben sich gemacht“ sagt, ist er von der Stunde des Machens an schuldig; nach dem, der „denn er hat sich entschlossen, nachzugehen“ sagt, [erst], wenn er ihm nachgeht und ihn verehrt.
מאי בינייהו איכא בינייהו עכו"ם שעשה ע"ז ולא השתחוה לה למאן דאמר עשו משעת עשייה מיחייב למאן דאמר כי הואיל הלך עד דאזיל בתרה ופלח לה
Rawa sagte: Gibt es denn jemanden, der sagt, ein Götzendiener, der einen Götzen gemacht, sich aber nicht vor ihm niedergeworfen hat, sei schuldig? Es wurde doch gelehrt: Beim Götzendienst – Dinge, für die das Gericht Israels hinrichtet, davor ist der Noachide verwarnt; für die das Gericht Israels nicht hinrichtet, davor ist der Noachide nicht verwarnt. Was soll das ausschließen? Etwa nicht, um einen Götzendiener auszuschließen, der einen Götzen gemacht, sich aber nicht vor ihm niedergeworfen hat?
אמר רבא ומי איכא למאן דאמר עכו"ם שעשאה ע"ז ולא השתחוה לה חייב והתניא בעכו"ם דברים שבית דין של ישראל ממיתין עליהן בן נח מוזהר עליהן אין בית דין של ישראל ממיתין עליהן אין בן נח מוזהר עליהן למעוטי מאי לאו למעוטי עכו"ם שעשה ע"ז ולא השתחוה לה
Umarmen und Küssen – wobei? Wenn du sagst, [beim Götzendienst] auf seine übliche Weise, dann verdient er den Tod! Vielmehr, um [Umarmen und Küssen] auszuschließen, wo es nicht seine übliche Weise ist.
גיפוף ונישוק דמאי אילימא כדרכה בר קטלא הוא אלא למעוטי שלא כדרכה
Wurden den Noachiden [wirklich] Rechtsvorschriften geboten? Es wurde doch gelehrt: Zehn Gebote wurden Israel in Mara geboten: die sieben, die die Noachiden auf sich genommen hatten, und man fügte zu ihnen Rechtsvorschriften, Schabbat und die Ehrung von Vater und Mutter hinzu.
דינין בני נח איפקוד והתניא עשר מצות נצטוו ישראל במרה שבע שקיבלו עליהן בני נח והוסיפו עליהן דינין ושבת וכיבוד אב ואם
Rechtsvorschriften – denn es steht geschrieben: „Dort gab er ihm Satzung und Recht“ (Ex 15,25); Schabbat und Ehrung von Vater und Mutter – denn es steht geschrieben: „Wie der Ewige, dein Gott, dir geboten hat“ (Dtn 5,12; Dtn 5,16), und Raw Jehuda sagte: „Wie er dir geboten hat“ – in Mara.
דינין דכתיב (שמות טו, כה) שם שם לו חוק ומשפט שבת וכיבוד אב ואם דכתיב (דברים ה, יא) כאשר צוך ה' אלהיך ואמר רב יהודה כאשר צוך במרה
Vielmehr sagte Raw Acha bar Jaakow: Es ist nur nötig, um in jedem Bezirk und in jeder Stadt einen Gerichtshof einzusetzen. – Wurde denn den Noachiden das nicht geboten? Es wurde doch gelehrt: So wie Israel geboten wurde, Gerichtshöfe in jedem Bezirk und in jeder Stadt einzusetzen, so wurde den Noachiden geboten, Gerichtshöfe in jedem Bezirk und in jeder Stadt einzusetzen!
אלא אמר רב אחא בר יעקב לא נצרכה אלא להושיב בית דין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר והא בני נח לא איפקוד והתניא כשם שנצטוו ישראל להושיב בתי דינין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר כך נצטוו בני נח להושיב בתי דינין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר
Vielmehr sagte Rawa: Dieser Tanna ist ein Tanna aus der Schule Menasches, der „D‑K“ herausnimmt und „S‑K“ hineinbringt [d. h. Rechtspflege und Gotteslästerung heraus, Kastration und Mischungen hinein].
אלא אמר רבא האי תנא תנא דבי מנשה הוא דמפיק ד"ך ועייל ס"ך
Denn ein Tanna aus der Schule Menasches [lehrte]: Sieben Gebote wurden den Noachiden geboten: [das Verbot] des Götzendienstes, der verbotenen Beziehungen, des Blutvergießens, des Raubes, eines Gliedes von einem lebenden [Tier], der Kastration und der Mischungen.
דתנא דבי מנשה שבע מצות נצטוו בני נח ע"ז וגילוי עריות ושפיכות דמים גזל ואבר מן החי סירוס וכלאים
Rabbi Jehuda sagt: Dem ersten Menschen wurde nur [das Verbot] des Götzendienstes allein geboten, denn es heißt: „Und Gott, der Ewige, gebot dem Menschen.“ Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Auch [das Verbot] der Gotteslästerung. Und manche sagen: Auch die Rechtspflege.
רבי יהודה אומר אדם הראשון לא נצטווה אלא על ע"ז בלבד שנאמר ויצו ה' אלהים על האדם רבי יהודה בן בתירה אומר אף על ברכת השם ויש אומרים אף על הדינים
Nach wem geht das, was Raw Jehuda im Namen Raws sagte: „Gott bin ich – flucht mir nicht; Gott bin ich – vertauscht mich nicht; Gott bin ich – meine Furcht sei über euch“? Nach wem? Nach den „manche sagen“.
כמאן אזלא הא דאמר רב יהודה אמר רב אלהים אני לא תקללוני אלהים אני לא תמירוני אלהים אני יהא מוראי עליכם כמאן כיש אומרים
Der Tanna aus der Schule Menasches: Wenn er „und er gebot“ auslegt, [müsste er] auch jene [einschließen]; wenn er „und er gebot“ nicht auslegt, woher hat er diese?
תנא דבי מנשה אי דריש ויצו אפילו הנך נמי אי לא דריש ויצו הני מנא ליה
Tatsächlich legt er „und er gebot“ nicht aus, und diese stehen jedes für sich geschrieben. Götzendienst und verbotene Beziehungen –
לעולם לא דריש ויצו הני כל חדא וחדא באפי נפשיה כתיבא ע"ז וגילוי עריות
Original: Sanhedrin 56b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.