MISCHNA: Frauen stimmen am Halbfeiertag Wehklagen an, aber sie klatschen nicht. Rabbi Jischmael sagt: Die, die der Bahre nahe sind, klatschen.
מתני׳ נשים במועד מענות אבל לא מטפחות ר' ישמעאל אומר הסמוכות למטה מטפחות
Moed Katan 28b מועד קטן
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
An Neumondtagen, an Chanukka und an Purim stimmen sie Wehklagen an und klatschen; bei beiden aber singen sie keine Klagelieder. Ist der Tote begraben, so stimmen sie weder Wehklagen an noch klatschen sie.
בראשי חדשים בחנוכה ובפורים מענות ומטפחות בזה וזה לא מקוננות נקבר המת לא מענות ולא מטפחות
Was ist Wehklage? Dass alle zugleich einstimmen. Klagelied? Dass eine spricht und alle ihr nachsprechen, denn es heißt: „Und lehrt eure Töchter Wehklage und eine Frau ihre Nächste das Klagelied“ (Jer 9,19).
איזהו עינוי שכולן עונות כאחת קינה שאחת מדברת וכולן עונות אחריה שנא' (ירמיהו ט, יט) ולמדנה בנותיכם נהי ואשה רעותה קינה
Aber für die künftige Zeit sagt er: „Er wird den Tod für immer verschlingen, und Gott, der Ewige, wird die Träne von allen Angesichtern abwischen“ usw. (Jes 25,8).
אבל לעתיד לבא הוא אומר (ישעיהו כה, ח) בלע המות לנצח ומחה ה' אלהים דמעה מעל כל פנים וגו':
GEMARA: Was sagen sie? Raw sagte: Weh um den, der dahingeht, weh um den Verlust!
גמ׳ מאי אמרן אמר רב ויי לאזלא ויי לחבילא
Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen so: Weh um den, der dahingeht, weh um den Verlust! Und Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen: Zieht den Knochen aus dem Kiefer, und lasst Wasser in den Kessel kommen.
אמר רבא נשי דשכנציב אמרן הכי ויי לאזלא ויי לחבילא ואמר רבא נשי דשכנציב אמרן גוד גרמא מככא ונמטי מיא לאנטיכי
Und Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen: Hüllt euch ein und bedeckt euch, ihr Berge, denn er ist ein Sohn von Hohen und ein Sohn von Großen. Und Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen: Leiht ein Gewand aus feiner Wolle für einen Freigeborenen, dessen Wegzehrung zu Ende ist.
ואמר רבא נשי דשכנציב אמרן עטוף וכסו טורי דבר רמי ובר רברבי הוא ואמר רבא נשי דשכנציב אמרן שייול אצטלא דמלתא לבר חורין דשלימו זוודיה
Und Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen: Er läuft und fällt an der Fähre, und er muss borgen [, um zu zahlen]. Und Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen: Unsere Brüder sind Kaufleute, [an den] Zollstellen (asbasge) werden sie durchsucht. Und Rawa sagte: Die Frauen von Schechanziw sagen: Tod ist wie Tod, und Krankheiten sind Qualen.
ואמר רבא נשי דשכנציב אמרן רהיט ונפיל אמעברא ויזופתא יזיף ואמר רבא נשי דשכנציב אמרן אחנא תגרי אזבזגי מיבדקו ואמר רבא נשי דשכנציב אמרן מותא כי מותא ומרעין חיבוליא
Es wurde gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: „Besser in ein Trauerhaus zu gehen“ usw. bis: „und der Lebende nimmt es sich zu Herzen“ (Koh 7,2) – Dinge des Todes: Wer Totenklage hält, über den wird man Totenklage halten; wer begräbt, den wird man begraben; wer [die Bahre] trägt, den wird man tragen; wer [andere] erhebt, den wird man erheben.
תניא היה ר"מ אומר (קהלת ז, ב) טוב ללכת אל בית אבל וגו' עד והחי יתן אל לבו דברים של מיתה דיספד יספדוניה דיקבר יקברוניה דיטען יטענוניה דידל ידלוניה
Und manche sagen: Wer sich nicht [selbst] erhebt, den wird man erheben, denn es steht geschrieben: „Denn besser ist, man sagt zu dir: Komm hier herauf“ usw. (Spr 25,7).
ואיכא דאמרי דלא ידל ידלוניה דכתיב (משלי כה, ז) כי טוב אמר לך עלה הנה וגו'
Die Rabbanan lehrten: Als die Söhne Rabbi Jischmaels starben, traten vier Älteste ein, um ihn zu trösten: Rabbi Tarfon, Rabbi Jose der Galiläer, Rabbi Elasar ben Asarja und Rabbi Akiwa. Rabbi Tarfon sagte zu ihnen: Wisst, dass er ein großer Gelehrter ist und in den Aggadot bewandert; keiner von euch falle dem anderen ins Wort. Rabbi Akiwa sagte: Und ich [spreche] als Letzter.
ת"ר כשמתו בניו של רבי ישמעאל נכנסו ד' זקנים לנחמו ר' טרפון ור' יוסי הגלילי ור' אלעזר בן עזריה ור"ע אמר להם ר' טרפון דעו שחכם גדול הוא ובקי באגדות אל יכנס אחד מכם לתוך דברי חבירו אמר ר"ע ואני אחרון
Rabbi Jischmael begann und sprach: Zahlreich sind seine Sünden, seine Trauerfälle haben ihn überwältigt, er hat seine Lehrer bemüht, ein erstes und ein zweites Mal.
פתח רבי ישמעאל ואמר רבו עונותיו תכפוהו אבליו הטריח רבותיו פעם ראשונה ושניה
Rabbi Tarfon hob an und sprach: „Und eure Brüder, das ganze Haus Israel, sollen den Brand beweinen“ (Lev 10,6). Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn [schon] Nadab und Abihu, die nur ein einziges Gebot erfüllten, wie geschrieben steht: „Und die Söhne Aarons brachten ihm das Blut dar“ (Lev 9,9), [so beweint wurden], um wie viel mehr die Söhne Rabbi Jischmaels!
נענה ר"ט ואמר (ויקרא י, ו) ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השריפה והלא דברים ק"ו ומה נדב ואביהוא שלא עשו אלא מצוה אחת דכתיב (ויקרא ט, ט) ויקריבו בני אהרן את הדם אליו כך בניו של ר' ישמעאל על אחת כמה וכמה
Rabbi Jose der Galiläer hob an und sprach: „Und ganz Israel wird um ihn klagen, und sie werden ihn begraben“ (1 Kön 14,13). Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn [schon] Abija, der Sohn Jerobeams, der nur eine einzige gute Sache tat, wie von ihm geschrieben steht: „Weil an ihm etwas Gutes gefunden wurde“ (1 Kön 14,13), [so beklagt wurde], um wie viel mehr die Söhne Rabbi Jischmaels!
נענה ר' יוסי הגלילי ואמר (מלכים א יד, יג) וספדו לו כל ישראל וקברו אותו והלא דברים ק"ו ומה אביה בן ירבעם שלא עשה אלא דבר אחד טוב דכתיב ביה (מלכים א יד, יג) יען נמצא בו דבר טוב כך בניו של ר' ישמעאל על אחת כמה וכמה
Was war die gute Sache? Rabbi Seira und Rabbi Chinena bar Papa [sind darüber uneinig]: Einer sagt: Er verließ seinen Wachposten und pilgerte zum Fest hinauf; und einer sagt: Er beseitigte die Wachen, die Jerobeam, sein Vater, an den Wegen aufgestellt hatte, damit Israel nicht zum Fest hinaufpilgere.
מאי דבר טוב ר' זירא ור' חיננא בר פפא חד אמר שביטל משמרתו ועלה לרגל וחד אמר שביטל פרדסאות שהושיב ירבעם אביו על הדרכים שלא יעלו ישראל לרגל
Rabbi Elasar ben Asarja hob an und sprach: „In Frieden wirst du sterben, und wie man für deine Väter, die früheren Könige, die vor dir waren, Brände anzündete, so wird man für dich Brände anzünden“ (Jer 34,5). Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn [schon] Zidkija, der König von Juda, der nur ein einziges Gebot erfüllte, nämlich dass er Jeremia aus dem Schlamm heraufholte, [so geehrt wurde], um wie viel mehr die Söhne Rabbi Jischmaels!
נענה ר' אלעזר בן עזריה ואמר (ירמיהו לד, ה) בשלום תמות ובמשרפות אבותיך המלכים הראשונים [אשר היו לפניך כן] ישרפו לך והלא דברים ק"ו ומה צדקיהו מלך יהודה שלא עשה אלא מצוה אחת שהעלה ירמיה מן הטיט כך בניו של ר' ישמעאל על אחת כמה וכמה
Rabbi Akiwa hob an und sprach: „An jenem Tag wird die Totenklage in Jerusalem groß sein wie die Totenklage um Hadad-Rimmon im Tal von Megiddon“ (Sach 12,11). Und Raw Josef sagte: Gäbe es nicht die [aramäische] Übersetzung dieses Verses, wüsste ich nicht, was er sagt:
נענה ר"ע ואמר (זכריה יב, יא) ביום ההוא יגדל המספד בירושלם כמספד הדדרימון [בבקעת מגידון] ואמר רב יוסף אלמלא תרגומיה דהאי קרא לא הוה ידענא מאי קאמר
„Zu jener Zeit wird die Totenklage in Jerusalem groß sein wie die Totenklage um Ahab, den Sohn Omris, den Hadad-Rimmon, der Sohn Tabrimmons, tötete, und wie die Totenklage um Joschija, den Sohn Amons, den der lahme Pharao im Tal von Megiddo tötete.“
בעידנא ההוא יסגי מספדא בירושלם כמספדא דאחאב בר עמרי דקטל יתיה הדדרימון בר טברימון וכמספד דיאשיה בר אמון דקטל יתיה פרעה חגירא בבקעת מגידו
Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn [schon] Ahab, der König von Israel, der nur eine einzige gute Sache tat, wie geschrieben steht: „Und der König wurde im Wagen aufrecht gehalten, Aram gegenüber“ (1 Kön 22,35), [so beklagt wurde], um wie viel mehr die Söhne Rabbi Jischmaels!
והלא דברים ק"ו ומה אחאב מלך ישראל שלא עשה אלא דבר אחד טוב דכתיב (מלכים א כב, לה) והמלך היה מעמד במרכבה נכח ארם כך בניו של ר' ישמעאל על אחת כמה וכמה
Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Von Zidkija steht geschrieben: „In Frieden wirst du sterben“, und es steht geschrieben: „Und die Augen Zidkijas blendete er“ (Jer 39,7)! Er sagte zu ihm: So sagte Rabbi Jochanan: [Das bedeutet,] dass Nebukadnezar zu seinen Lebzeiten starb.
א"ל רבא לרבה בר מרי כתיב ביה בצדקיהו בשלום תמות וכתיב (ירמיהו לט, ז) ואת עיני צדקיהו עור א"ל הכי א"ר יוחנן שמת נבוכדנאצר בימיו
Und Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Von Joschija steht geschrieben: „Darum, siehe, ich versammle dich zu deinen Vätern, und du wirst in Frieden in deine Gräber eingesammelt werden“ (2 Kön 22,20), und es steht geschrieben: „Und die Schützen schossen auf König Joschija“ (2 Chr 35,23), und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Sie machten ihn wie ein Sieb!
ואמר רבא לרבה בר מרי כתיב ביה ביאשיהו (מלכים ב כב, כ) לכן הנני אוסיפך על אבותיך ונאספת אל קברותיך בשלום וכתיב (דברי הימים ב לה, כג) ויורו היורים למלך יאשיהו ואמר רב יהודה אמר רב שעשאוהו ככברה
Er sagte zu ihm: So sagte Rabbi Jochanan: [Das bedeutet,] dass der Tempel zu seinen Lebzeiten nicht zerstört wurde.
א"ל הכי א"ר יוחנן שלא חרב בית המקדש בימיו
Rabbi Jochanan sagte: Die Tröstenden dürfen nichts sagen, bis der Trauernde [das Gespräch] eröffnet, denn es heißt: „Danach öffnete Ijob seinen Mund“ (Ijob 3,1), und danach: „Da hob Elifas, der Temaniter, an“ (Ijob 4,1).
א"ר יוחנן אין מנחמין רשאין לומר דבר עד שיפתח אבל שנאמר (איוב ג, א) אחרי כן פתח איוב את פיהו והדר ויען אליפז התימני
Rabbi Abbahu sagte: Woher, dass der Trauernde obenan sitzt? Denn es heißt: „Ich wählte ihren Weg und saß als Haupt und thronte wie ein König in der Schar, wie einer, der Trauernde tröstet“ (Ijob 29,25).
א"ר אבהו מנין לאבל שמיסב בראש שנאמר (איוב כט, כה) אבחר דרכם ואשב ראש ואשכון כמלך בגדוד כאשר אבלים ינחם
„Tröstet“ bedeutet doch: andere! Raw Nachman bar Jizchak sagte: Geschrieben steht ינחם [, was man auch „wird getröstet“ lesen kann].
ינחם אחריני משמע אמר רב נחמן בר יצחק ינחם כתיב
Mar Sutra sagte: Von hier: „Und das Gelage (mirsach) der Hingestreckten wird weichen (we-sar)“ (Am 6,7): Der Bitter-Betrübte (mar sach) wird zum Obersten (sar) der Hingestreckten.
מר זוטרא אמר מהכא (עמוס ו, ז) וסר מרזח סרוחים מרזח נעשה שר לסרוחים
Rabbi Chama bar Chanina sagte: Woher, dass der Bräutigam obenan sitzt? Denn es heißt: „Wie ein Bräutigam, der sich priesterlich mit dem Kopfschmuck schmückt“ (Jes 61,10): Wie der Priester obenan, so auch der Bräutigam obenan.
אמר ר' חמא בר חנינא מנין לחתן שמיסב בראש שנאמר (ישעיהו סא, י) כחתן יכהן פאר מה כהן בראש אף חתן בראש
Und den Priester selbst – woher haben wir das? Denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Und du sollst ihn heiligen“ (Lev 21,8) – bei allem, was Heiligkeit betrifft: als Erster [die Lesung] zu eröffnen, als Erster den Segen zu sprechen und als Erster den schönen Anteil zu nehmen.
וכהן גופיה מנלן דתנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא כא, ח) וקדשתו לכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון
Rabbi Chanina sagte: Schwer ist das Ausfahren der Seele aus dem Körper,
א"ר חנינא קשה יציאת נשמה מן הגוף
Original: Moed Katan 28b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.