von einer im Kindbett [Verstorbenen]; andere Frauen aber stellt man ab.
אלא חיה אבל שאר נשים מניחין
Moed Katan 28a מועד קטן
Aufbau der Debatte:Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Elasar sagte: Selbst andere Frauen [nicht], denn es steht geschrieben: „Und Mirjam starb dort und wurde dort begraben“ (Num 20,1) – unmittelbar auf den Tod [folgte] das Begräbnis.
ר' אלעזר אמר אפילו שאר הנשים דכתיב (במדבר כ, א) ותמת שם מרים ותקבר שם סמוך למיתה קבורה
Und Rabbi Elasar sagte: Auch Mirjam starb durch einen Kuss. Das wird gefolgert aus „dort“ – „dort“ von Mose. Und weshalb wird bei ihr nicht gesagt: „nach dem Mund des Ewigen“? Weil es unschicklich ist, es auszusprechen.
ואמר ר' אלעזר אף מרים בנשיקה מתה אתיא שם שם ממשה ומפני מה לא נאמר בה על פי ה' מפני שגנאי הדבר לאומרו
Rabbi Ami sagte: Weshalb steht der Tod Mirjams neben dem Abschnitt von der roten Kuh? Um dir zu sagen: Wie die rote Kuh Sühne schafft, so schafft auch der Tod der Gerechten Sühne. Rabbi Elasar sagte: Weshalb steht der Tod Aarons neben den Priestergewändern? Wie die Priestergewänder Sühne schaffen, so schafft auch der Tod der Gerechten Sühne.
א"ר אמי למה נסמכה מיתת מרים לפרשת פרה אדומה לומר לך מה פרה אדומה מכפרת אף מיתתן של צדיקים מכפרת א"ר אלעזר למה נסמכה מיתת אהרן לבגדי כהונה מה בגדי כהונה מכפרין אף מיתתן של צדיקים מכפרת
Die Rabbanan lehrten: Stirbt einer plötzlich, so ist das ein entrissener Tod. Ist er einen Tag krank und stirbt, so ist das ein drängender Tod. Rabbi Chananja ben Gamliel sagt: Das ist der Tod durch die Seuche, denn es heißt: „Menschensohn, siehe, ich nehme dir die Lust deiner Augen durch eine Seuche“ (Ez 24,16), und es steht geschrieben: „Und ich redete zum Volk am Morgen, und am Abend starb meine Frau“ (Ez 24,18).
ת"ר מת פתאום זו היא מיתה חטופה חלה יום אחד ומת זו היא מיתה דחופה ר' חנניא בן גמליאל אומר זו היא מיתת מגפה שנאמר (יחזקאל כד, טז) בן אדם הנני לוקח ממך את מחמד עיניך במגפה וכתיב (יחזקאל כד, יח) ואדבר אל העם בבקר ותמת אשתי בערב
Zwei Tage, und er stirbt – das ist ein verstoßener Tod; drei – Schelte; vier – Zurechtweisung; fünf – das ist der Tod jedes Menschen.
שני ימים ומת זו היא מיתה דחויה ג' גערה ארבעה נזיפה חמשה זו היא מיתת כל אדם
Rabbi Chanin sagte: Welcher Vers [belegt das]? „Siehe, deine Tage nahen, dass du sterben sollst“ (Dtn 31,14): „Siehe“ – eins, „nahen“ – zwei, „deine Tage“ – zwei; das sind fünf. „Siehe“ (hen) – eins, denn im Griechischen nennt man eins „hen“.
א"ר חנין מאי קרא (דברים לא, יד) הן קרבו ימיך למות הן חד קרבו תרי ימיך תרי הא חמשה הן חד שכן בלשון יוני קורין לאחת הן
Stirbt er mit fünfzig Jahren, so ist das der Tod der Ausrottung; mit zweiundfünfzig Jahren – das ist der Tod Samuels aus Rama; mit sechzig – das ist der Tod durch die Hand des Himmels.
מת בחמשים שנה זו היא מיתת כרת חמשים ושתים שנה זו היא מיתתו של שמואל הרמתי ששים זו היא מיתה בידי שמים
Mar Sutra sagte: Welcher Vers [belegt das]? Denn es steht geschrieben: „Du wirst in Vollkraft zum Grab kommen“ (Ijob 5,26) – „in Vollkraft“ (be-chelach) hat den Zahlenwert sechzig.
אמר מר זוטרא מאי קרא דכתיב (איוב ה, כו) תבא בכלח אלי קבר בכלח בגימטריא שיתין הוו
Siebzig – Greisenalter; achtzig – Stärke, denn es steht geschrieben: „Die Tage unserer Jahre – darin sind es siebzig Jahre, und wenn in Stärke, achtzig Jahre“ (Ps 90,10). Rabba sagte: Von fünfzig bis sechzig Jahren ist das der Tod der Ausrottung; und dass man sie nicht [einzeln] aufzählt, ist wegen der Ehre Samuels aus Rama.
שבעים שיבה שמונים גבורות דכתיב (תהלים צ, י) ימי שנותינו בהם שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה אמר רבה מחמשים ועד ששים שנה זו היא מיתת כרת והאי דלא חשיב להו משום כבודו של שמואל הרמתי
Als Raw Josef sechzig wurde, machte er den Rabbanan einen Festtag. Er sagte: Ich bin der Ausrottung entgangen. Abaje sagte zu ihm: Zugegeben, der Meister ist der Ausrottung nach Jahren entgangen – ist der Meister auch der Ausrottung nach Tagen entgangen? Er sagte zu ihm: Halte jedenfalls die Hälfte in deiner Hand.
רב יוסף כי הוה בר שיתין עבד להו יומא טבא לרבנן אמר נפקי לי מכרת א"ל אביי נהי דנפק ליה מר מכרת דשני מכרת דיומי מי נפיק מר א"ל נקוט לך מיהא פלגא בידך
Raw Huna starb plötzlich. Die Rabbanan waren besorgt. Suga aus Adiabene lehrte sie: Das wurde nur gelehrt, wenn er das [Alter der] Stärke nicht erreicht hat; hat er aber das [Alter der] Stärke erreicht, so ist das der Tod durch einen Kuss.
רב הונא נח נפשיה פתאום הוו קא דייגי רבנן תנא להו זוגא דמהדייב לא שנו אלא שלא הגיע לגבורות אבל הגיע לגבורות זו היא מיתת נשיקה
Rawa sagte: Leben, Kinder und Nahrung hängen nicht vom Verdienst ab, sondern die Sache hängt vom Glücksstern ab. Denn Rabba und Raw Chisda waren beide gerechte Gelehrte: Der eine betete, und es kam Regen, und der andere betete, und es kam Regen.
אמר רבא חיי בני ומזוני לא בזכותא תליא מילתא אלא במזלא תליא מילתא דהא רבה ורב חסדא תרוייהו רבנן צדיקי הוו מר מצלי ואתי מיטרא ומר מצלי ואתי מיטרא
Raw Chisda lebte zweiundneunzig Jahre, Rabba lebte vierzig. Im Haus Raw Chisdas [gab es] sechzig Hochzeiten, im Haus Rabbas sechzig Trauerfälle.
רב חסדא חיה תשעין ותרתין שנין רבה חיה ארבעין בי רב חסדא שיתין הלולי בי רבה שיתין תיכלי
Im Haus Raw Chisdas [gab es] Brot aus feinstem Mehl für die Hunde, und es wurde nicht begehrt; im Haus Rabbas Gerstenbrot für die Menschen, und es war nicht zu finden.
בי רב חסדא סמידא לכלבי ולא מתבעי בי רבה נהמא דשערי לאינשי ולא משתכח
Und Rawa sagte: Um diese drei Dinge bat ich vor dem Himmel; zwei gab man mir, eines gab man mir nicht: Die Weisheit Raw Hunas und den Reichtum Raw Chisdas – die gab man mir; die Demut Rabba bar Raw Hunas – die gab man mir nicht.
ואמר רבא הני תלת מילי בעאי קמי שמיא תרתי יהבו לי חדא לא יהבו לי חוכמתיה דרב הונא ועותריה דרב חסדא ויהבו לי ענותנותיה דרבה בר רב הונא לא יהבו לי
Raw Seorim, der Bruder Rawas, saß vor Rawa. Er sah, dass er [im Sterben] eindämmerte. Er sagte zu ihm: Möge der Meister ihm [, dem Todesengel,] sagen, dass er [den Meister] nicht quäle. Er sagte zu ihm: Ist der Meister nicht sein Vertrauter? Er sagte zu ihm: Da das Schicksal [ihm] übergeben ist, achtet er nicht auf mich. Er sagte zu ihm: Möge der Meister mir [nach dem Tod] erscheinen. Er erschien ihm. Er sagte zu ihm: Hatte der Meister Schmerzen? Er sagte zu ihm: Wie der Stich eines Schröpfmessers.
רב שעורים אחוה דרבא הוה יתיב קמיה דרבא חזייה דהוה קא מנמנם א"ל לימא ליה מר דלא לצערן א"ל מר לאו שושביניה הוא א"ל כיון דאימסר מזלא לא אשגח בי א"ל ליתחזי לי מר איתחזי ליה א"ל הוה ליה למר צערא א"ל כי ריבדא דכוסילתא
Rawa saß vor Raw Nachman. Er sah, dass er [im Sterben] eindämmerte. Er sagte zu ihm: Möge der Meister ihm sagen, dass er [den Meister] nicht quäle. Er sagte zu ihm: Ist der Meister nicht ein angesehener Mann? Er sagte zu ihm: Wer ist [vor ihm] angesehen, wer geachtet, wer ausgezeichnet?
רבא הוה יתיב קמיה דר"נ חזייה דקא מנמנם א"ל לימא ליה מר דלא לצערן א"ל מר לאו אדם חשוב הוא א"ל מאן חשיב מאן ספין מאן רקיע
Er sagte zu ihm: Möge der Meister mir erscheinen. Er erschien ihm. Er sagte zu ihm: Hatte der Meister Schmerzen? Er sagte zu ihm: Wie wenn man ein Haar aus der Milch zieht. Und wenn der Heilige, gelobt sei Er, zu mir sagte: Geh [zurück] in jene Welt, wie du warst – ich wollte nicht, denn groß ist der Schrecken vor ihm.
א"ל ליתחזי לי מר אתחזי ליה א"ל ה"ל למר צערא א"ל כמישחל בניתא מחלבא ואי אמר לי הקב"ה זיל בההוא עלמא כד הוית לא בעינא דנפיש בעיתותיה
Rabbi Elasar aß gerade Teruma. Er [, der Todesengel,] erschien ihm. Er sagte zu ihm: Ich esse Teruma – heißt sie etwa nicht heilig? Da verging ihm die Stunde.
רבי אלעזר הוה קאכיל תרומה איתחזי ליה א"ל תרומה קא אכילנא ולאו קודש איקרי חלפא ליה שעתא
Raw Scheschet erschien er auf dem Markt. Er sagte zu ihm: Auf dem Markt, wie ein Tier? Komm zu mir nach Hause!
רב ששת איתחזי ליה בשוקא אמר ליה בשוקא כבהמה איתא לגבי ביתא
Raw Aschi erschien er auf dem Markt. Er sagte zu ihm: Gib mir dreißig Tage Aufschub, damit ich mein Studium wiederhole, denn ihr sagt [droben]: Wohl dem, der hierherkommt und sein Studium in der Hand hat. Am dreißigsten Tag kam er. Er sagte zu ihm: Warum all das [Drängen]? Er sagte zu ihm: Die Füße Bar Natans drängen [nach], und keine Herrschaft berührt die andere, auch nicht um Haaresbreite.
רב אשי איתחזי ליה בשוקא א"ל איתרח לי תלתין יומין ואהדרי לתלמודאי דאמריתו אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו ביום תלתין אתא אמר ליה מאי כולי האי קא דחקא רגליה דבר נתן ואין מלכות נוגעת בחבירתה אפילו כמלא נימא
Raw Chisda konnte er nicht überwältigen, weil sein Mund nicht vom Lernen schwieg. Da stieg er hinauf und setzte sich auf die Zeder des Lehrhauses. Die Zeder barst, er verstummte, und er überwältigte ihn.
רב חסדא לא הוה יכיל ליה דלא הוה שתיק פומיה מגירסא סליק יתיב בארזא דבי רב פקע ארזא ושתק ויכיל ליה
Rabbi Chija konnte er nicht nahekommen. Eines Tages zeigte er sich ihm als Armer. Er kam, klopfte an die Tür [und] sagte zu ihm: Bring mir Brot heraus. Man brachte es ihm heraus. Er sagte zu ihm: Hat der Meister nicht Erbarmen mit einem Armen? Warum hat der Meister kein Erbarmen mit jenem Mann? Da gab er sich ihm zu erkennen und zeigte ihm eine Feuerrute; da überließ er sich ihm.
ר' חייא לא הוה מצי למיקרבא ליה יומא חד אידמי ליה כעניא אתא טריף אבבא א"ל אפיק לי ריפתא אפיקו ליה א"ל ולאו קא מרחם מר אעניא אההוא גברא אמאי לא קא מרחם מר גלי ליה אחוי ליה שוטא דנורא אמצי ליה נפשיה:
Original: Moed Katan 28a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.