Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
und dem Ewigen der Heerscharen schwören“ (Jes 19,18). Sie gingen nach Alexandria in Ägypten, bauten einen Altar und opferten darauf im Namen des Himmels, wie es heißt: „An jenem Tag wird ein Altar für den Ewigen inmitten des Landes Ägypten sein“ (Jes 19,19).
ונשבעות לה' צבאות הלכו לאלכסנדריא של מצרים ובנו מזבח והעלו עליו לשם שמים שנאמר (ישעיהו יט, יט) ביום ההוא יהיה מזבח לה' בתוך ארץ מצרים
„Die Stadt des Heres wird die eine heißen“ (Jes 19,18). Was [bedeutet] „die Stadt des Heres wird die eine heißen“? Wie Raw Josef übersetzt: Von der Stadt Bet Schemesch, die zerstört werden wird, wird gesagt, dass sie eine von ihnen ist. Und woher [wissen wir], dass „Heres“ ein Ausdruck für die Sonne ist? Denn es steht geschrieben: „Der zur Sonne (Cheres) spricht, und sie geht nicht auf“ (Ijob 9,7).
(ישעיהו יט, יח) עיר ההרס יאמר לאחת מאי עיר ההרס יאמר לאחת כדמתרגם רב יוסף קרתא דבית שמש דעתיד למיחרב איתאמר דהיא חדא מנהון וממאי דעיר ההרס לישנא דשימשא היא דכתיב (איוב ט, ז) האומר לחרס ולא יזרח
„Bringe meine Söhne von fern und meine Töchter vom Ende der Erde“ (Jes 43,6). „Bringe meine Söhne von fern“ – Raw Huna sagte: Das sind die Exilierten Babyloniens, deren Sinn gefestigt ist wie [der] von Söhnen; „und meine Töchter vom Ende der Erde“ – das sind die Exilierten der übrigen Länder, deren Sinn nicht gefestigt ist, wie [der] von Töchtern.
(ישעיהו מג, ו) הביאי בני מרחוק ובנותי מקצה הארץ הביאי בני מרחוק אמר רב הונא אלו גליות של בבל שדעתן מיושבת עליהן כבנים ובנותי מקצה הארץ אלו גליות של שאר ארצות שאין דעתן מיושבת עליהן כבנות
Rabbi Abba bar Raw Jizchak sagte im Namen von Raw Chisda, und manche sagen, Raw Jehuda sagte im Namen von Raw: Von Tyrus bis Karthago kennt man Israel und ihren Vater im Himmel; und von Tyrus nach Westen und von Karthago nach Osten kennt man weder Israel noch ihren Vater im Himmel.
אמר רבי אבא בר רב יצחק אמר רב חסדא ואמרי לה אמר רב יהודה אמר רב מצור ועד קרטיגני מכירין את ישראל ואת אביהם שבשמים ומצור כלפי מערב ומקרטיגני כלפי מזרח אין מכירין את ישראל ולא את אביהן שבשמים
Raw Schimi bar Chija wandte gegen Raw ein: „Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang ist mein Name groß unter den Völkern, und an jedem Ort wird meinem Namen geräuchert und dargebracht, und ein reines Speiseopfer“ (Mal 1,11). Er sagte zu ihm: Schimi, du [sagst das]? Sie nennen ihn [ja] den Gott der Götter!
איתיביה רב שימי בר חייא לרב (מלאכי א, יא) ממזרח שמש ועד מבואו גדול שמי בגוים ובכל מקום מוקטר מוגש לשמי ומנחה טהורה אמר ליה שימי את דקרו ליה אלהא דאלהא
„An jedem Ort wird meinem Namen geräuchert und dargebracht“ – an jedem Ort, kommt dir das in den Sinn? Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen von Rabbi Jonatan: Das sind die Toragelehrten, die sich an jedem Ort mit der Tora befassen; ich rechne es ihnen an, als räucherten sie und brächten dar meinem Namen.
בכל מקום מוקטר מוגש לשמי בכל מקום סלקא דעתך אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן אלו תלמידי חכמים העוסקים בתורה בכל מקום מעלה אני עליהן כאילו מקטירין ומגישין לשמי
„Ein Wallfahrtslied. Siehe, segnet den Ewigen, all ihr Knechte des Ewigen, die ihr im Haus des Ewigen steht in den Nächten“ (Ps 134,1). Was [bedeutet] „in den Nächten“? Rabbi Jochanan sagte: Das sind die Toragelehrten, die sich in der Nacht mit der Tora befassen; die Schrift rechnet es ihnen an, als befassten sie sich mit dem [Tempel-]Dienst.
(תהלים קלד, א) שיר המעלות הנה ברכו את ה' כל עבדי ה' העומדים בבית ה' בלילות מאי בלילות אמר ר' יוחנן אלו תלמידי חכמים העוסקים בתורה בלילה מעלה עליהן הכתוב כאילו עסוקים בעבודה
„Für immer ist dies [Pflicht] für Israel“ (2 Chr 2,3). Raw Giddel sagte im Namen von Raw: Das ist ein gebauter Altar, und Michael, der große Fürst, steht und bringt auf ihm ein Opfer dar.
(דברי הימים ב ב, ג) לעולם זאת על ישראל אמר רב גידל אמר רב זה מזבח בנוי ומיכאל שר הגדול עומד ומקריב עליו קרבן
Und Rabbi Jochanan sagte: Das sind die Toragelehrten, die sich mit den Halachot des [Tempel-]Dienstes befassen; die Schrift rechnet es ihnen an, als wäre in ihren Tagen das Heiligtum gebaut worden.
ורבי יוחנן אמר אלו תלמידי חכמים העסוקין בהלכות עבודה מעלה עליהם הכתוב כאילו נבנה מקדש בימיהם
Resch Lakisch sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Dies ist die Weisung für das Brandopfer, für das Speiseopfer, für das Sündopfer und für das Schuldopfer“ (Lev 7,37)? Jeder, der sich mit der Tora befasst, ist, als hätte er ein Brandopfer, ein Speiseopfer, ein Sündopfer und ein Schuldopfer dargebracht.
אמר ריש לקיש מאי דכתיב (ויקרא ז, לז) זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם כל העוסק בתורה כאילו הקריב עולה מנחה חטאת ואשם
Rawa sagte: Dieses „für das Brandopfer, für das Speiseopfer“ – „Brandopfer und Speiseopfer“ hätte es heißen müssen! Vielmehr sagte Rawa: Jeder, der sich mit der Tora befasst, braucht weder ein Brandopfer (noch ein Sündopfer) noch ein Speiseopfer noch ein Schuldopfer.
אמר רבא האי לעולה למנחה עולה ומנחה מיבעי ליה אלא אמר רבא כל העוסק בתורה אינו צריך לא עולה (ולא חטאת) ולא מנחה ולא אשם
Rabbi Jizchak sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Dies ist die Weisung des Sündopfers“ (Lev 6,18), „und dies ist die Weisung des Schuldopfers“ (Lev 7,1)? Jeder, der sich mit der Weisung des Sündopfers befasst, ist, als hätte er ein Sündopfer dargebracht; und jeder, der sich mit der Weisung des Schuldopfers befasst, ist, als hätte er ein Schuldopfer dargebracht.
אמר רבי יצחק מאי דכתיב (ויקרא ו, יח) זאת תורת החטאת וזאת תורת האשם כל העוסק בתורת חטאת כאילו הקריב חטאת וכל העוסק בתורת אשם כאילו הקריב אשם:
MISCHNA: Beim Brandopfer vom Vieh ist gesagt: „ein Feueropfer, lieblicher Duft“ (Lev 1,9), und beim Geflügel-Brandopfer: „ein Feueropfer, lieblicher Duft“ (Lev 1,17), und beim Speiseopfer: „ein Feueropfer, lieblicher Duft“ (Lev 2,2) – um dir zu sagen: Es ist gleich, ob einer viel gibt oder ob einer wenig gibt, sofern er nur sein Herz auf den Himmel richtet.
מתני׳ נאמר בעולת בהמה (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובעולת עוף (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובמנחה (ויקרא ב, ב) אשה ריח ניחוח לומר לך אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים:
Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Asai sagte: Komm und sieh, was im Abschnitt über die Opfer geschrieben steht: Bei ihnen ist weder „El“ noch „Elohim“ gesagt, sondern [nur] „der Ewige“, um dem Widersacher keinen Anlass zu geben, [die Gottheit] zu teilen.
תניא אמר רבי שמעון בן עזאי בוא וראה מה כתיב בפרשת קרבנות שלא נאמר בהן לא אל ולא אלהים אלא ה' שלא ליתן פתחון פה לבעל דין לחלוק
Und beim großen Ochsen ist gesagt: „ein Feueropfer, lieblicher Duft“ (Lev 1,9), und beim kleinen Vogel: „ein Feueropfer, lieblicher Duft“ (Lev 1,17), und beim Speiseopfer: „ein Feueropfer, lieblicher Duft“ (Lev 2,2) – um dir zu sagen: Es ist gleich, ob einer viel gibt oder ob einer wenig gibt, sofern er nur sein Herz auf den Himmel richtet.
ונאמר בשור הגס (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובעוף הדק (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובמנחה (ויקרא ב, ב) אשה ריח ניחוח לומר לך אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין את לבו לשמים
Und vielleicht sagst du: Er braucht es zum Essen – die Lehre sagt: „Wäre ich hungrig, ich würde es dir nicht sagen, denn mein ist der Erdkreis und seine Fülle“ (Ps 50,12); und es heißt: „Denn mein ist alles Getier des Waldes, das Vieh auf tausend Bergen; ich kenne alle Vögel der Berge, und was sich im Feld regt, ist bei mir. Sollte ich das Fleisch von Stieren essen und das Blut von Böcken trinken?“ (Ps 50,10–13).
ושמא תאמר לאכילה הוא צריך תלמוד לאמר (תהלים נ, יב) אם ארעב לא אומר לך כי לי תבל ומלואה ונאמר (תהלים נ, י) כי לי כל חיתו יער בהמות בהררי אלף ידעתי כל עוף הרים וזיז שדי עמדי האוכל בשר אבירים ודם עתודים אשתה
Ich habe euch nicht gesagt: „Opfert!“, damit du sagst: Ich tue seinen Willen, und er tut meinen Willen. Nicht nach meinem Willen opfert ihr, sondern nach eurem Willen opfert ihr, wie es heißt: „Nach eurem Willen sollt ihr es opfern“ (Lev 19,5).
לא אמרתי אליכם זבחו כדי שתאמר אעשה רצונו ויעשה רצוני לא לרצוני אתם זובחים אלא לרצונכם אתם זובחים שנאמר (ויקרא יט, ה) לרצונכם תזבחהו
Wie SchmuelRaw Huna fragte: Woher [wissen wir] für einen, der mit Heiligem [unabsichtlich] hantiert, dass es untauglich ist? Wie es heißt: „Und er schlachte das Rind“ (Lev 1,5) – dass das Schlachten im Namen des Rindes sei.
כדבעא מיניה שמואל מרב הונא מנין למתעסק בקדשים שהוא פסול שנאמר ושחט את בן הבקר שתהא שחיטה לשם בן בקר
Er sagte zu ihm: Das haben wir in der Hand; aber dass es verhindert, woher? Die Lehre sagt: „Nach eurem Willen sollt ihr es opfern“ – mit eurem Bewusstsein opfert.
אמר לו זו בידינו הוא לעכב מנין תלמוד לאמר לרצונכם תזבחהו לדעתכם זבחו:
Wir kehren zu dir zurück, Kapitel „Ich nehme ein Zehntel auf mich“, und vollendet ist der Traktat Menachot.
הדרן עלך הרי עלי עשרון וסליקא לה מסכת מנחות
Original: Menachot 110a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.