Wie das Recht bei Tag [gesprochen wird], so auch hier bei Tag.
מה משפט ביום אף כאן ביום:
Megilla 21a מגילה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und für das Genickbrechen der Färse“: In der Schule von Rabbi Jannai sagte man: Bei ihr steht „Sühne“ geschrieben wie bei den Opfern. „Und für die Reinigung des Aussätzigen“: Denn es steht geschrieben: „Dies sei die Weisung über den Aussätzigen am Tag seiner Reinigung“ (Lev 14,2).
ולעריפת העגלה: אמרי דבי רבי ינאי כפרה כתיב בה כקדשים: ולטהרת מצורע: דכתיב (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו:
„Die ganze Nacht ist tauglich für das Schneiden des Omer“ usw.: Denn der Meister sagte: Das Schneiden und das Zählen bei Nacht und das Darbringen bei Tag. „Und für das Verbrennen der Fettstücke und Glieder“: Denn es steht geschrieben: „Die ganze Nacht bis zum Morgen“ (Lev 6,2).
כל הלילה כשר לקצירת העומר וכו': דאמר מר קצירה וספירה בלילה והבאה ביום: ולהקטר חלבים ואברים: דכתיב (ויקרא ו, ב) כל הלילה עד הבוקר:
„Dies ist die Regel: Eine Sache, deren Gebot bei Tag [zu erfüllen] ist, ist den ganzen Tag tauglich.“ „Dies ist die Regel“ – was soll das einschließen? Es soll das Ordnen der Weihrauchschalen und das Entfernen der Weihrauchschalen einschließen,
זה הכלל דבר שמצותו ביום כשר כל היום: זה הכלל לאתויי מאי לאתויי סידור בזיכין וסלוק בזיכין
und zwar nach Rabbi Jose, denn es wird gelehrt: Rabbi Jose sagt: Hat er die alten am Morgen entfernt und die neuen am Abend geordnet, so ist nichts dabei.
וכר' יוסי דתניא רבי יוסי אומר סילק את הישנה שחרית וסידר את החדשה ערבית אין בכך כלום
Und wie erfülle ich dann ((Lev 24,8) „vor dem Ewigen beständig“)? Dass der Tisch nicht ohne Brot sei.
ומה אני מקיים ((ויקרא כד, ח) לפני ה' תמיד) שלא יהא שולחן בלא לחם:
„Eine Sache, deren Gebot bei Nacht [zu erfüllen] ist, ist die ganze Nacht tauglich.“ Was soll das einschließen?
דבר שמצותו בלילה כשר כל הלילה: לאתויי מאי
Es soll das Essen der Pessachopfer einschließen, und zwar nicht nach Rabbi Elasar ben Asarja, denn es wird gelehrt: „Und sie sollen das Fleisch in dieser Nacht essen“ (Ex 12,8). Rabbi Elasar ben Asarja sagte: Hier heißt es „in dieser Nacht“, und weiter unten heißt es: „Und ich werde durch das Land Ägypten ziehen in dieser Nacht“ (Ex 12,12). Wie dort bis Mitternacht, so auch hier bis Mitternacht.
לאתויי אכילת פסחים ודלא כר' אלעזר בן עזריה דתניא ואכלו את הבשר בלילה הזה א"ר אלעזר בן עזריה נאמר כאן בלילה הזה ונאמר להלן (שמות יב, יב) ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה מה להלן עד חצות אף כאן עד חצות:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Wer in umgekehrter Reihenfolge liest“.
הדרן עלך הקורא למפרע
MISCHNA: Wer die Megilla liest, [darf dabei] stehen oder sitzen. Hat sie einer gelesen oder haben sie zwei gelesen, haben sie [ihre Pflicht] erfüllt. An einem Ort, wo man gewohnt ist, einen Segen zu sprechen, spreche man ihn; und [wo man gewohnt ist,] keinen Segen zu sprechen, spreche man ihn nicht.
מתני׳ הקורא את המגילה עומד ויושב קראה אחד קראוה שנים יצאו מקום שנהגו לברך יברך ושלא לברך לא יברך
Am Montag und am Donnerstag und am Schabbat beim Mincha-Gebet lesen drei [aus der Tora]; man nimmt nicht weniger als sie und fügt nicht zu ihnen hinzu, und man schließt nicht mit [einer Lesung aus] den Propheten ab. Wer bei der Tora[lesung] eröffnet und wer abschließt, spricht einen Segen vor ihr und nach ihr.
בשני וחמישי בשבת במנחה קורין שלשה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן ואין מפטירין בנביא הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה
An den Neumondtagen und an den Halbfeiertagen lesen vier; man nimmt nicht weniger als sie und fügt nicht zu ihnen hinzu, und man schließt nicht mit [einer Lesung aus] den Propheten ab. Wer bei der Tora[lesung] eröffnet und wer abschließt, spricht einen Segen vor ihr und nach ihr.
בראשי חדשים ובחולו של מועד קורין ארבעה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן ואין מפטירין בנביא הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה
Dies ist die Regel: An jedem [Tag], an dem es ein Zusatzopfer gibt und der kein Feiertag ist, lesen vier; an einem Feiertag fünf; am Jom Kippur sechs; am Schabbat sieben. Man nimmt nicht weniger als sie, aber man darf zu ihnen hinzufügen, und man schließt mit [einer Lesung aus] den Propheten ab. Wer bei der Tora[lesung] eröffnet und wer abschließt, spricht einen Segen vor ihr und nach ihr.
זה הכלל כל שיש בו מוסף ואינו יום טוב קורין ארבעה ביום טוב חמשה ביוה"כ ששה בשבת שבעה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן ומפטירין בנביא הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה:
GEMARA: Ein Tanna lehrte: Was bei der Tora nicht so ist. Woher diese Dinge? Rabbi Abbahu sagte: Denn die Schrift sagt: „Du aber steh hier bei mir“ (Dtn 5,28). Und Rabbi Abbahu sagte: Stünde der Vers nicht geschrieben, wäre es unmöglich, es auszusprechen: Gleichsam [war] auch der Heilige, gelobt sei Er, im Stehen.
גמ׳ תנא מה שאין כן בתורה מנהני מילי אמר רבי אבהו דאמר קרא (דברים ה, כח) ואתה פה עמד עמדי ואמר רבי אבהו אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו כביכול אף הקב"ה בעמידה
Und Rabbi Abbahu sagte: Woher, dass ein Lehrer nicht auf einem Bett sitzen und seinem Schüler [lehren soll, während dieser] auf dem Boden [sitzt]? Denn es heißt: „Du aber steh hier bei mir.“
וא"ר אבהו מנין לרב שלא ישב על גבי מטה וישנה לתלמידו על גבי קרקע שנאמר ואתה פה עמד עמדי
Die Rabbanan lehrten: Von den Tagen Moses bis zu Rabban Gamliel lernte man Tora nur im Stehen. Als Rabban Gamliel starb, kam Schwäche in die Welt herab, und man lernte Tora im Sitzen. Und das ist es, was wir gelernt haben: Als Rabban Gamliel starb, hörte die Ehre der Tora auf.
ת"ר מימות משה ועד רבן גמליאל לא היו למדין תורה אלא מעומד משמת רבן גמליאל ירד חולי לעולם והיו למדין תורה מיושב והיינו דתנן משמת רבן גמליאל בטל כבוד תורה
Ein Vers sagt: „Und ich saß auf dem Berg“ (Dtn 9,9), und ein Vers sagt: „Und ich stand auf dem Berg“ (Dtn 10,10). Raw sagte: Er stand, wenn er lernte, und saß, wenn er wiederholte. Rabbi Chanina sagte: Weder stehend noch sitzend, sondern gebückt. Rabbi Jochanan sagte: „Sitzen“ ist nichts anderes als ein Ausdruck des Verweilens, denn es heißt: „Und ihr bliebt [wa-teschwu] in Kadesch viele Tage“ (Dtn 1,46). Rawa sagte: Leichtes im Stehen und Schweres im Sitzen.
כתוב אחד אומר (דברים ט, ט) ואשב בהר וכתוב אחד אומר (דברים י, י) ואנכי עמדתי בהר אמר רב עומד ולומד יושב ושונה ר' חנינא אמר לא עומד ולא יושב אלא שוחה רבי יוחנן אמר אין ישיבה אלא לשון עכבה שנאמר (דברים א, מו) ותשבו בקדש ימים רבים רבא אמר רכות מעומד וקשות מיושב:
„Hat sie einer gelesen oder haben sie zwei gelesen, haben sie erfüllt“ usw.
קראה אחד קראוה שנים יצאו וכו':
Original: Megillah 21a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.