„Die Träger des Kaisers haben mich die ganze Nacht bewacht.“ Sie sagten zu ihm: „Vielleicht ist dir eine Sache der Unzucht in die Hände gekommen, und du bist ihr entronnen?“ Denn wir haben gelernt: Jedem, dem eine Sache der Unzucht in die Hände kommt und der ihr entrinnt, dem tut man ein Wunder. [Es heißt:] „Ihr Helden an Kraft, die sein Wort tun, gehorchend der Stimme seines Wortes“ (Ps 103,20) – wie etwa Rabbi Zadok und seine Gefährten.
נושאי קיסר שמרוני כל הלילה אמרו ליה שמא דבר ערוה בא לידך וניצלת הימנו דתנינא כל הבא דבר ערוה לידו וניצל הימנו עושין לו נס (תהלים קג, כ) גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו כגון רבי צדוק וחביריו
Rabbi Zadok – eine vornehme Dame begehrte ihn. Er sagte zu ihr: „Mein Herz ist schwach, und ich kann nicht. Gibt es etwas zu essen?“ Sie sagte zu ihm: „Es gibt [nur] Unreines.“ Er sagte zu ihr: „Was macht das aus? Wer das tut, darf auch das essen.“ Sie heizte den Ofen an und legte es ihm hinein. Da stieg er hinauf und setzte sich in den Ofen. Sie sagte zu ihm: „Was soll das?“ Er sagte zu ihr: „Wer das tut, fällt in dies.“ Sie sagte zu ihm: „Hätte ich das alles gewusst, hätte ich dich nicht gequält.“
ר' צדוק תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר לה חלש לי ליבאי ולא מצינא איכא מידי למיכל אמרה ליה איכא דבר טמא אמר לה מאי נפקא מינה דעביד הא אכול הא שגרת תנורא קא מנחא ליה סליק ויתיב בגויה אמרה ליה מאי האי אמר לה דעביד הא נפיל בהא אמרה ליה אי ידעי כולי האי לא צערתיך
Raw Kahana verkaufte Körbe. Eine vornehme Dame begehrte ihn. Er sagte zu ihr: „Ich gehe und mache mich schön.“ Er stieg hinauf und stürzte sich vom Dach zur Erde. Da kam Elia und fing ihn auf. Er sagte zu ihm: „Du hast mich vierhundert Parasangen bemüht.“ Er sagte zu ihm: „Wer hat es mir verursacht, wenn nicht die Armut?“ Da gab er ihm einen Krug voll Denare.
רב כהנא הוה קמזבין דיקולי תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר לה איזיל איקשיט נפשאי סליק וקנפיל מאיגרא לארעא אתא אליהו קבליה אמר ליה אטרחתן ארבע מאה פרסי א"ל מי גרם לי לאו עניותא יהב ליה שיפא דדינרי
Rawa wandte gegen Raw Nachman ein: Wir haben gelernt: Dies sind die Dinge, die der Mensch tut und deren Früchte er in dieser Welt genießt, während das Kapital ihm für die kommende Welt bestehen bleibt, und zwar: die Ehrung von Vater und Mutter, die Erweisung von Liebeswerken und das Stiften von Frieden zwischen einem Menschen und seinem Nächsten; das Torastudium aber wiegt sie alle auf.
רמי ליה רבא לרב נחמן תנן אלו דברים שאדם עושה אותן ואוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אלו הן כיבוד אב ואם וגמילות חסדים והבאת שלום שבין אדם לחבירו ותלמוד תורה כנגד כולם
Bei der Ehrung von Vater und Mutter steht geschrieben: „damit deine Tage lang werden und damit es dir gut gehe“ (Dtn 5,16). Bei der Erweisung von Liebeswerken steht geschrieben: „Wer Gerechtigkeit und Liebe nachjagt, findet Leben, Gerechtigkeit und Ehre“ (Spr 21,21).
בכיבוד אב ואם כתיב (דברים ה, טו) למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך בגמילות חסדים כתיב (משלי כא, כא) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד
Und beim Stiften von Frieden steht geschrieben: „Suche Frieden und jage ihm nach“ (Ps 34,15), und Rabbi Abbahu sagte: Es wird [durch Analogie] „Nachjagen“ von „Nachjagen“ gelernt: Hier steht geschrieben: „Suche Frieden und jage ihm nach“, und dort steht geschrieben: „Wer Gerechtigkeit und Liebe nachjagt“. Beim Torastudium steht geschrieben: „Denn das ist dein Leben und die Länge deiner Tage“ (Dtn 30,20).
ובהבאת שלום כתיב (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו וא"ר אבהו אתיא רדיפה רדיפה כתיב הכא בקש שלום ורדפהו וכתיב התם רודף צדקה וחסד בתלמוד תורה כתיב (דברים ל, כ) כי הוא חייך ואורך ימיך
Auch beim Fortschicken [der Mutter] aus dem Nest steht geschrieben: „damit es dir gut gehe und du lange lebst“ (Dtn 22,7). So möge er auch dies lehren! – Er lehrte und ließ [manches] aus. – Er lehrt: „Dies sind die Dinge“, und du sagst, er lehrte und ließ aus?
בשילוח הקן נמי כתיב (דברים כב, ז) למען ייטב לך והארכת ימים ליתני נמי הא תנא ושייר תני תנא אלו דברים ואת אמרת תנא ושייר
Rawa sagte: Raw Idi hat es mir erklärt: „Sagt vom Gerechten, dass er gut ist, denn die Frucht ihrer Taten werden sie essen“ (Jes 3,10). Gibt es denn einen Gerechten, der gut ist, und einen Gerechten, der nicht gut ist? Vielmehr: Wer gut gegen den Himmel und gut gegen die Geschöpfe ist, das ist ein guter Gerechter; wer gut gegen den Himmel und schlecht gegen die Geschöpfe ist, das ist ein Gerechter, der nicht gut ist.
אמר רבא רב אידי אסברא לי (ישעיהו ג, י) אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו וכי יש צדיק טוב ויש צדיק שאינו טוב אלא טוב לשמים ולבריות זהו צדיק טוב טוב לשמים ורע לבריות זהו צדיק שאינו טוב
Ähnlich sagst du: „Wehe dem Frevler, dem bösen, denn das Tun seiner Hände wird ihm angetan werden“ (Jes 3,11). Gibt es denn einen bösen Frevler und einen, der nicht böse ist? Vielmehr: Wer böse gegen den Himmel und böse gegen die Geschöpfe ist, das ist ein böser Frevler; wer böse gegen den Himmel, aber nicht böse gegen die Geschöpfe ist, das ist ein Frevler, der nicht böse ist.
כיוצא בדבר אתה אומר (ישעיהו ג, יא) אוי לרשע רע כי גמול ידיו יעשה לו וכי יש רשע רע ויש שאינו רע אלא רע לשמים ורע לבריות הוא רשע רע רע לשמים ואינו רע לבריות זהו רשע שאינו רע
Das Verdienst hat ein Kapital und hat Früchte, wie es heißt: „Sagt vom Gerechten, dass er gut ist“ usw.; die Übertretung hat ein Kapital, aber keine Früchte, wie es heißt: „Wehe dem Frevler, dem bösen“ usw.
הזכות יש לה קרן ויש לה פירות שנאמר אמרו צדיק כי טוב וגו' עבירה יש לה קרן ואין לה פירות שנאמר אוי לרשע רע וגו'
Wie aber erfülle ich dann: „Sie werden essen von der Frucht ihres Weges und sich sättigen an ihren Ratschlägen“ (Spr 1,31)? – Eine Übertretung, die Früchte trägt, hat Früchte; eine, die keine Früchte trägt, hat keine Früchte.
ואלא מה אני מקיים (משלי א, לא) ויאכלו מפרי דרכם וממועצותיהם ישבעו עבירה שעושה פירות יש לה פירות ושאין עושה פירות אין לה פירות
Einen guten Gedanken verbindet [der Heilige, gelobt sei Er,] mit der Tat, wie es heißt: „Damals redeten die Gottesfürchtigen miteinander, und der Ewige merkte auf und hörte, und es wurde vor Ihm ein Buch des Gedenkens geschrieben für die, die den Ewigen fürchten, und für die, die Seinen Namen bedenken“ (Mal 3,16). Was bedeutet „und für die, die Seinen Namen bedenken“? Raw Assi sagte: Selbst wenn ein Mensch daran dachte, ein Gebot zu erfüllen, und durch höhere Gewalt verhindert wurde und es nicht tat, rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er es getan.
מחשבה טובה מצרפה למעשה שנאמר (מלאכי ג, טז) אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב ספר זכרון לפניו ליראי ה' ולחושבי שמו מאי ולחושבי שמו אמר רב אסי אפילו חשב אדם לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה
Einen bösen Gedanken verbindet der Heilige, gelobt sei Er, nicht mit der Tat, wie es heißt: „Hätte ich Unrecht in meinem Herzen gesehen, der Ewige hätte nicht gehört“ (Ps 66,18). Wie aber erfülle ich dann: „Siehe, ich bringe Unheil über dieses Volk, die Frucht ihrer Gedanken“ (Jer 6,19)? – Einen Gedanken, der Frucht trägt, verbindet der Heilige, gelobt sei Er, mit der Tat; einen Gedanken, der keine Frucht trägt, verbindet der Heilige, gelobt sei Er, nicht mit der Tat.
מחשבה רעה אין הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה שנאמר (תהלים סו, יח) און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה' ואלא מה אני מקים (ירמיהו ו, יט) הנני מביא אל העם הזה רעה פרי מחשבותם מחשבה שעושה פרי הקב"ה מצרפה למעשה מחשבה שאין בה פרי אין הקב"ה מצרפה למעשה
Und wie steht es mit dem, was geschrieben steht: „um das [Haus] Israel bei seinem Herzen zu fassen“ (Ez 14,5)? Raw Acha bar Jakob sagte: Das ist vom Götzendienst geschrieben, denn der Meister sagte: Schwer wiegt der Götzendienst, denn wer ihn verleugnet, ist wie einer, der sich zur ganzen Tora bekennt.
ואלא הא דכתיב (יחזקאל יד, ה) למען תפוש את [בית] ישראל בלבם אמר רב אחא בר יעקב ההוא בעבודת כוכבים הוא דכתיב דאמר מר חמורה עבודת כוכבים שכל הכופר בה כמודה בכל התורה כולה
Ulla sagte: [Es ist] gemäß Raw Huna, denn Raw Huna sagte: Sobald ein Mensch eine Übertretung begangen und sie wiederholt hat, ist sie ihm erlaubt. – Erlaubt, kommt dir das in den Sinn? Vielmehr: Sie wird ihm wie etwas Erlaubtes.
עולא אמר כדרב הונא דאמר רב הונא כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו הותרה לו סלקא דעתך אלא נעשית לו כהיתר
Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Chaninas: Besser ist es für einen Menschen, eine Übertretung im Verborgenen zu begehen, als den Namen des Himmels öffentlich zu entweihen, wie es heißt: „Ihr aber, Haus Israel, so spricht Gott, der Ewige: Geht, dient ein jeder seinen Götzen, [und danach,] wenn ihr nicht auf mich hört; doch meinen heiligen Namen sollt ihr nicht entweihen“ (Ez 20,39).
אמר רבי אבהו משום רבי חנינא נוח לו לאדם שיעבור עבירה בסתר ואל יחלל שם שמים בפרהסיא שנאמר (יחזקאל כ, לט) ואתם בית ישראל כה אמר ה' איש גילוליו לכו עבדו [ואחר] אם אינכם שומעים אלי ואת שם קדשי לא תחללו
Rabbi Ilai der Ältere sagte: Wenn ein Mensch sieht, dass sein Trieb ihn überwältigt, gehe er an einen Ort, wo man ihn nicht kennt, kleide sich in Schwarz und hülle sich in Schwarz und tue, was sein Herz begehrt, aber er entweihe nicht den Namen des Himmels öffentlich.
אמר רבי אלעאי הזקן אם רואה אדם שיצרו מתגבר עליו ילך למקום שאין מכירין אותו וילבש שחורים ויתכסה שחורים ויעשה כמו שלבו חפץ ואל יחלל שם שמים בפרהסיא
Ist dem so? Es wird doch gelehrt: Wer die Ehre seines Schöpfers nicht schont, für den wäre es besser, nicht auf die Welt gekommen zu sein. Wer ist das? Rabba sagt: Das ist, wer den Regenbogen anstarrt. Raw Josef sagt: Das ist, wer eine Übertretung im Verborgenen begeht.
איני והתניא כל שלא חס על כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם מה היא רבה אומר זה המסתכל בקשת רב יוסף אומר זה העובר עבירה בסתר
Wir haben dort gelernt: Bei der Entweihung des Namens gibt man keinen Kredit, ob versehentlich oder vorsätzlich. Was bedeutet „man gibt keinen Kredit“? Mar Sutra sagte: Dass man nicht wie ein Krämer verfährt. Mar, der Sohn Rabbanas, sagte: Das heißt, dass sie, wenn [die Waagschalen] gleich stehen, den Ausschlag gibt.
תנן התם אין מקיפין בחילול השם אחד שוגג ואחד מזיד מאי אין מקיפין אמר מר זוטרא שאין עושים כחנווני מר בריה דרבנא אמר לומר שאם היתה שקולה מכרעת
Original: Kiddushin 40a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.