„vier an den vier Seiten des Beetes und eines in der Mitte“, [wäre es ein Beweis]; hier aber [geschah es] wegen der Schönheit, oder auch wegen der Mühe der Diener.
ארבע על ארבע רוחות הערוגה ואחת באמצע שפיר אלא הכא משום נוי ואי נמי משום טרחא דשמעא היא:
MISCHNA: Jedem, der ein Gebot erfüllt, erweist man Gutes und verlängert seine Tage, und er erbt das Land. Und jedem, der nicht ein Gebot erfüllt, erweist man nichts Gutes und verlängert seine Tage nicht, und er erbt das Land nicht.
מתני׳ כל העושה מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין לו ימיו ונוחל את הארץ וכל שאינו עושה מצוה אחת אין מטיבין לו ואין מאריכין לו ימיו ואינו נוחל את הארץ:
GEMARA: Man wies auf einen Widerspruch hin: Dies sind die Dinge, deren Früchte der Mensch in dieser Welt genießt, während das Kapital ihm für die kommende Welt bestehen bleibt: die Ehrung von Vater und Mutter, Liebeswerke, Gastfreundschaft und das Stiften von Frieden zwischen einem Menschen und seinem Nächsten; und das Torastudium wiegt sie alle auf.
גמ׳ ורמינהי אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אלו הן כבוד אב ואם וגמילות חסדים והכנסת אורחים והבאת שלום בין אדם לחבירו ותלמוד תורה כנגד כולם
Raw Jehuda sagte: So meint er: Jedem, der ein Gebot über seine [übrigen] Verdienste hinaus erfüllt, erweist man Gutes, und er gleicht einem, der die ganze Tora erfüllt. Daraus folgt, dass jene [Dinge auch] mit einem einzigen [belohnt werden]. Raw Schemaja sagte: Um zu sagen, dass, wenn [die Waage] ausgeglichen war, es den Ausschlag gibt.
אמר רב יהודה הכי קאמר כל העושה מצוה אחת יתירה על זכיותיו מטיבים לו ודומה כמי שמקיים כל התורה כולה מכלל דהנך אפילו בחדא נמי אמר רב שמעיה לומר שאם היתה שקולה מכרעת
Und jedem, der ein Gebot über seine Verdienste hinaus erfüllt, erweist man Gutes? Man wies auf einen Widerspruch hin: Jedem, dessen Verdienste zahlreicher sind als seine Sünden, ergeht es schlecht, und er gleicht einem, der die ganze Tora verbrannt und nicht einmal einen Buchstaben von ihr übrig gelassen hat; und jedem, dessen Sünden zahlreicher sind als seine Verdienste, ergeht es gut, und er gleicht einem, der die ganze Tora erfüllt und keinen Buchstaben von ihr ausgelassen hat.
וכל העושה מצוה אחת יתירה על זכיותיו מטיבין לו ורמינהו כל שזכיותיו מרובין מעונותיו מריעין לו ודומה כמי ששרף כל התורה כולה ולא שייר ממנה אפילו אות אחת וכל שעונותיו מרובין מזכיותיו מטיבין לו ודומה כמי שקיים כל התורה כולה ולא חיסר אות אחת ממנה
Abaje sagte: Unsere Mischna [spricht davon], dass man ihm einen guten Tag und einen schlechten Tag bereitet. Rawa sagte: Wer ist das? Es ist Rabbi Jaakow, der sagt: Lohn für ein Gebot gibt es in dieser Welt nicht.
אמר אביי מתניתין דעבדין ליה יום טב ויום ביש רבא אמר הא מני רבי יעקב היא דאמר שכר מצוה בהאי עלמא ליכא
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Jaakow sagt: Es gibt kein einziges Gebot, das in der Tora geschrieben ist und dessen Lohn neben ihm [angegeben] ist, an dem nicht die Auferstehung der Toten hinge. Bei der Ehrung von Vater und Mutter steht geschrieben: „damit deine Tage lange währen und damit es dir gut gehe“ (Dtn 5,16); beim Fortschicken [der Mutter] aus dem Nest steht geschrieben: „damit es dir gut gehe und du deine Tage verlängerst“ (Dtn 22,7).
דתניא רבי יעקב אומר אין לך כל מצוה ומצוה שכתובה בתורה שמתן שכרה בצדה שאין תחיית המתים תלויה בה בכיבוד אב ואם כתיב (דברים ה, טז) למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך בשילוח הקן כתיב (דברים כב, ז) למען ייטב לך והארכת ימים
Siehe, sein Vater sagte zu ihm: Steig auf die Burg und bring mir junge Tauben; und er stieg auf die Burg, schickte die Mutter fort und nahm die Jungen, und bei seiner Rückkehr fiel er und starb. Wo ist das Wohlergehen dieses Menschen, und wo ist die Länge der Tage dieses Menschen? Vielmehr: „damit es dir gut gehe“ – in der Welt, die ganz gut ist; „und damit deine Tage lange währen“ – in der Welt, die ganz lang ist.
הרי שאמר לו אביו עלה לבירה והבא לי גוזלות ועלה לבירה ושלח את האם ונטל את הבנים ובחזירתו נפל ומת היכן טובת ימיו של זה והיכן אריכות ימיו של זה אלא למען ייטב לך לעולם שכולו טוב ולמען יאריכון ימיך לעולם שכולו ארוך
Und vielleicht war es nicht so? – Rabbi Jaakow hat den Vorfall gesehen. – Und vielleicht dachte er an eine Sünde? – Einen bösen Gedanken rechnet der Heilige, gelobt sei Er, nicht der Tat zu.
ודלמא לאו הכי הוה ר' יעקב מעשה חזא ודלמא מהרהר בעבירה הוה מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה
Und vielleicht dachte er an Götzendienst, und es steht geschrieben: „um das Haus Israel bei seinem Herzen zu fassen“ (Ez 14,5)? – Auch das meint er: Wenn es dir in den Sinn käme, es gebe Lohn für ein Gebot in dieser Welt, warum haben ihn die Gebote nicht beschützt, damit er nicht zu [solchen] Gedanken komme?
ודלמא מהרהר בעבודת כוכבים הוה וכתיב (יחזקאל יד, ה) למען תפוש את בית ישראל בלבם איהו נמי הכי קאמר אי סלקא דעתך שכר מצוה בהאי עלמא אמאי לא אגין מצות עליה כי היכי דלא ליתי לידי הרהור
Hat aber nicht Rabbi Elasar gesagt: Boten eines Gebotes nehmen keinen Schaden, weder auf ihrem Hinweg noch auf ihrem Rückweg? – Es war eine wacklige Leiter, bei der der Schaden fest zu erwarten war; und überall, wo der Schaden fest zu erwarten ist, verlässt man sich nicht auf ein Wunder, denn es steht geschrieben: „Und Samuel sprach: Wie soll ich gehen? Wenn Saul es hört, wird er mich töten“ (1 Sam 16,2).
והא אמר רבי אלעזר שלוחי מצוה אינן נזוקין לא בהליכתן ולא בחזירתן סולם רעוע הוה דקביע היזיקא וכל היכא דקביע היזיקא לא סמכינן אניסא דכתיב (שמואל א טז, ב) ויאמר שמואל איך אלך ושמע שאול והרגני
Raw Josef sagte: Hätte Acher diesen Vers ausgelegt wie Rabbi Jaakow, der Sohn seiner Tochter, so hätte er nicht gesündigt. Und Acher – was war es [, das er sah]? Manche sagen: Er sah einen Vorfall dieser Art.
אמר רב יוסף אילמלי דרשיה אחר להאי קרא כרבי יעקב בר ברתיה לא חטא ואחר מאי הוא איכא דאמרי כי האי גוונא חזא
Und manche sagen: Er sah die Zunge Chuzpits, des Dolmetschers, die ein „anderes Ding“ [ein Schwein] umherschleifte. Er sagte: Der Mund, der Perlen hervorbrachte, soll Staub lecken! Er ging hinaus und sündigte.
ואיכא דאמרי לישנא דחוצפית המתורגמן חזא דהוה גריר ליה דבר אחר אמר פה שהפיק מרגליות ילחך עפר נפק חטא
Raw Tobi bar Raw Kisna wies Rawa auf einen Widerspruch hin: Wir haben gelernt: Jedem, der ein Gebot erfüllt, erweist man Gutes – hat er es getan, ja; hat er es nicht getan, nein. Und dagegen [wurde gelehrt]: Saß er da und beging keine Sünde, gibt man ihm Lohn wie einem, der ein Gebot erfüllt. Er sagte zu ihm: Dort [geht es um einen Fall], wo eine Gelegenheit zur Sünde an ihn herankam und er sich vor ihr rettete.
רמי רב טובי בר רב קיסנא לרבא תנן כל העושה מצוה אחת מטיבין לו עשה אין לא עשה לא ורמינהי ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצוה אמר ליה התם כגון שבא דבר עבירה לידו וניצול הימנה
Wie bei Rabbi Chanina bar Pappi: Eine gewisse Matrone bedrängte ihn. Er sprach ein Wort, und er bedeckte sich mit Ausschlag und Geschwüren. Sie tat [ebenfalls] etwas, und er wurde geheilt. Er floh und versteckte sich in jenem Badehaus, in dem man, wenn man [auch nur] zu zweit hineinging, selbst bei Tag geschädigt wurde. Am nächsten Tag sagten die Rabbanan zu ihm: Wer hat dich behütet? Er sagte zu ihnen: Zwei
כי הא דרבי חנינא בר פפי תבעתיה ההיא מטרוניתא אמר מלתא ומלי נפשיה שיחנא וכיבא עבדה היא מילתא ואיתסי ערק טשא בההוא בי בני דכי הוו עיילין בתרין אפילו ביממא הוו מיתזקי למחר אמרו ליה רבנן מאן נטרך אמר להו שני
Original: Kiddushin 39b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.