Joma 36b יומא

Über das Verbot des Aases streiten sie.

Rabbi Akiwa meint, es ist ein vollgültiges Verbot, und Rabbi Jose der Galiläer meint, es ist kein vollgültiges Verbot.

Abaje sagte: Alle meinen, das Verbot des Aases ist ein vollgültiges Verbot, und hier streiten sie über „du sollst [sie] überlassen“.

Denn Rabbi Akiwa meint, „du sollst [sie] überlassen“ bedeutet: von vornherein, und Rabbi Jose der Galiläer meint, es bedeutet: jetzt [nachträglich].

Die Rabbanan lehrten: Wie legt er das Bekenntnis ab? „Ich habe gefehlt, gefrevelt und gesündigt.“ Und so heißt es beim fortzuschickenden Bock: „und er bekenne über ihm alle Verfehlungen der Kinder Israel und alle ihre Frevel bei allen ihren Sünden“ (Lev 16,21); und so heißt es bei Mose: „der Verfehlung, Frevel und Sünde vergibt“ (Ex 34,7); Worte Rabbi Meirs. Die Weisen aber sagen: Verfehlungen – das sind die vorsätzlichen Vergehen; und so heißt es: „ausgerottet soll diese Seele werden, ihre Verfehlung ist an ihr“ (Num 15,31);

Frevel – das sind die Auflehnungen; und so heißt es: „Der König von Moab hat gegen mich gefrevelt“ (2 Kön 3,7), und es heißt: „Damals frevelte Libna zu jener Zeit“ (2 Kön 8,22). „Bei allen ihren Sünden“ – das sind die versehentlichen Vergehen; und so heißt es: „Wenn eine Seele aus Versehen sündigt“ (Lev 4,2). Und nachdem er die vorsätzlichen Vergehen und die Auflehnungen bekannt hat, sollte er wieder die versehentlichen bekennen?

Vielmehr bekannte er so: Ich habe gesündigt, gefehlt und gefrevelt vor Dir, ich und mein Haus usw. Und so heißt es bei David: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern, wir haben gefehlt, wir haben gefrevelt“ (Ps 106,6); und so heißt es bei Salomo: „Wir haben gesündigt (und gefrevelt und uns aufgelehnt)“ (1 Kön 8,47); und so heißt es bei Daniel: „Wir haben gesündigt (und gefehlt) und gefrevelt und uns aufgelehnt“ (Dan 9,5). Was aber bedeutet, was Mose sagte: „der Verfehlung, Frevel und Sünde vergibt“? Mose sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, wenn Israel vor Dir sündigt und Umkehr tut, mache ihnen die vorsätzlichen Vergehen wie versehentliche.

Rabba bar Schmuel sagte, Raw habe gesagt: Die Halacha ist wie die Worte der Weisen. – Das ist selbstverständlich: [Streiten] ein Einzelner und Viele, ist die Halacha wie die Vielen! – Man könnte meinen, der Grund Rabbi Meirs sei einleuchtend, da ihn der Vers bei Mose unterstützt; das lässt er uns hören.

Jemand trat vor Rabba [als Vorbeter vor die Lade] und verfuhr nach Rabbi Meir. Er sagte zu ihm: Du hast die Rabbanan verlassen und nach Rabbi Meir verfahren? Er sagte zu ihm: Ich halte es wie Rabbi Meir, wie es im Buch der Tora Moses geschrieben steht.

Die Rabbanan lehrten: „Und er erwirke Sühne“ (Lev 16,6) – von einer Sühne durch Worte spricht die Schrift. Du sagst, durch Worte; oder ist es vielmehr eine Sühne durch Blut?

Siehe, ich folgere: Hier ist „Sühne“ gesagt, und dort ist „Sühne“ gesagt. Wie die beim Bock genannte Sühne durch Worte [geschieht], so auch die beim Stier genannte Sühne durch Worte.

Und wenn es dir beliebt, [anders] zu sagen – siehe, es heißt: „Und Aaron bringe den Stier des Sündopfers dar, der für ihn ist, und erwirke Sühne für sich und für sein Haus“ (Lev 16,6), und der Stier ist noch nicht geschlachtet.

Was bedeutet „und wenn es dir beliebt, zu sagen“? Und wenn du sagst, wir sollten es von dem Bock lernen, der innen vollzogen wird, dessen Sühne durch Blut geschieht – siehe, es heißt „und er erwirke Sühne“, und der Stier ist noch nicht geschlachtet.