Etwa wenn eine Reihe von Männern dasteht und sagt: Wie es war, so ist es.
כגון דקיימי דרא דגברי ואמרי כדקאי קאי
Chullin 11a חולין
Aufbau der Debatte:Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Woher stammt die Regel, die die Rabbanan aufgestellt haben: Geh nach der Mehrheit? Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Nach der Mehrheit zu entscheiden“ (Ex 23,2).
מנא הא מילתא דאמור רבנן זיל בתר רובא מנלן דכתיב (שמות כג, ב) אחרי רבים להטות
Nach einer Mehrheit, die vor uns ist, wie bei den neun Läden und beim Sanhedrin, fragen wir nicht.
רובא דאיתא קמן כגון ט' חנויות וסנהדרין לא קא מיבעיא לן
Wonach wir fragen, ist eine Mehrheit, die nicht vor uns ist, etwa bei einem minderjährigen Knaben und einem minderjährigen Mädchen: Woher haben wir das?
כי קא מיבעיא לן רובא דליתיה קמן כגון קטן וקטנה מנלן
Rabbi Elasar sagte – (Merkzeichen: SMN SchBCh MKNSch) –:
א"ר אלעזר (סימן זמן שבח מכנש)
Es ergibt sich aus dem Kopf des Brandopfers; denn der Vers sagt: „Und er zerlege es in seine Stücke“ (Lev 1,6) – „es in seine Stücke“, nicht aber seine Stücke in Stücke. Man sollte doch befürchten, dass die Hirnhaut durchlöchert war! Doch wohl, weil wir sagen: Geh nach der Mehrheit.
אתיא מרישא של עולה דאמר קרא (ויקרא א, ו) ונתח אותה לנתחיה אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Woher [weißt du das]? Vielleicht spaltet man ihn und prüft ihn; und was „es in seine Stücke, nicht aber seine Stücke in Stücke“ betrifft – das gilt nur, wo man ihn ganz durchschneidet; wo man ihn aber [nur] einritzt, ist nichts dabei.
ממאי דילמא דפלי ליה ובדק ליה ואי משום אותה לנתחיה ולא נתחיה לנתחים ה"מ היכא דחתיך ליה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
Mar, der Sohn Rabinas, sagte: Es ergibt sich aus [dem Verbot,] beim Pessach einen Knochen zu zerbrechen, denn der Allbarmherzige sagte: „Und ihr sollt keinen Knochen an ihm zerbrechen“ (Ex 12,46). Man sollte doch befürchten, dass die Hirnhaut durchlöchert war! Doch wohl, weil wir sagen: Geh nach der Mehrheit.
מר בריה דרבינא אמר אתיא משבירת עצם בפסח דאמר רחמנא (שמות יב, מו) ועצם לא תשברו בו וניחוש שמא ניקב קרום של מוח אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Woher [weißt du das]? Vielleicht legt man eine Kohle darauf, röstet ihn durch und prüft ihn; denn es wurde gelehrt: Wer Sehnen durchschneidet oder Knochen verbrennt, [übertritt] nicht das [Verbot des] Knochenzerbrechens.
ממאי דלמא דמנח גומרתא עליה וקלי ליה ובדיק ליה דתניא המחתך בגידים והשורף בעצמות אין בו משום שבירת עצם
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Es ergibt sich aus dem Fettschwanz, denn der Allbarmherzige sagte: „Sein Fett, den ganzen Fettschwanz“ (Lev 3,9). Man sollte doch befürchten, dass das Rückenmark durchtrennt war! Doch wohl, weil wir sagen: Geh nach der Mehrheit.
ר"נ בר יצחק אמר אתיא מאליה דאמר רחמנא (ויקרא ג, ט) חלבו האליה תמימה וליחוש שמא נפסקה חוט השדרה אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Und wolltest du sagen, man trenne ihn weiter unten ab – „dicht beim Kreuzbein [Eza]“ (Lev 3,9) sagte der Allbarmherzige: an der Stelle, wo die Nieren Rat geben.
וכי תימא דמתתאי פסיק לה (ויקרא ג, ט) לעומת העצה אמר רחמנא מקום שהכליות יועצות
Woher [weißt du das]? Vielleicht öffnet man ihn und prüft ihn; und was „ganz“ betrifft – das gilt nur, wo man ihn ganz durchschneidet; wo man ihn aber [nur] einritzt, ist nichts dabei.
ממאי דלמא דפתח לה ובדיק לה ואי משום תמימה הני מילי היכא דחתכה לגמרי אבל היכא דלייף לית לן בה
Raw Scheschet, der Sohn Raw Idis, sagte: Es ergibt sich aus dem Kalb, dem das Genick gebrochen wird, denn der Allbarmherzige sagte: „dem das Genick gebrochen wurde“ (Dtn 21,6) – es soll ganz sein [, wenn ihm das Genick gebrochen wird]. Man sollte doch befürchten, dass es trefa ist! Doch wohl, weil wir sagen: Geh nach der Mehrheit.
רב ששת בריה דרב אידי אמר אתיא מעגלה ערופה דאמר רחמנא (דברים כא, ו) הערופה כשהיא שלמה תיהוי וליחוש דלמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Und wolltest du sagen: Was macht das aus? – In der Schule Rabbi Jannais sagte man doch: Bei ihm steht „Sühne“ geschrieben wie bei Geheiligtem.
וכי תימא מאי נפקא מינה הא אמרי דבי רבי ינאי כפרה כתיב בה כקדשים
Rabba bar Raw Schila sagte: Es ergibt sich aus der roten Kuh, denn der Allbarmherzige sagte: „Und er schlachte ... und verbrenne“ (Num 19,3) – wie ihre Schlachtung, während sie ganz ist, so ihre Verbrennung, während sie ganz ist. Man sollte doch befürchten, dass sie trefa ist! Doch wohl, weil wir sagen: Geh nach der Mehrheit.
רבה בר רב שילא אמר אתיא מפרה אדומה דאמר רחמנא (במדבר יט, ג) ושחט ושרף מה שחיטתה כשהיא שלמה אף שריפתה כשהיא שלמה וליחוש דילמא טרפה היא אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא
Und wolltest du sagen: Was macht das aus? – Der Allbarmherzige hat sie ein Sündopfer genannt.
וכי תימא מאי נפקא מינה חטאת קרייה רחמנא
Raw Acha bar Jakob sagte: Es ergibt sich aus dem fortgeschickten Bock, denn der Allbarmherzige sagte: „Und er nehme die beiden Böcke“ (Lev 16,7) – dass beide gleich seien. Man sollte doch befürchten,
רב אחא בר יעקב אמר אתיא משעיר המשתלח דרחמנא אמר (ויקרא טז, ז) ולקח את שני השעירים שיהו שניהם שוים וליחוש
Original: Chullin 11a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.