Und worin besteht der Unterschied? Dort ist am Tier ein Mangel aufgetreten; hier ist das Messer mangelhaft geworden, das Tier aber nicht.
ומאי שנא התם איתילידא בה ריעותא בבהמה הכא סכין איתרעאי בהמה לא איתרעאי
Chullin 10b חולין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 3Einwand 1Halacha 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und die Halacha ist wie Raw Huna, wenn er damit keinen Knochen zerbrochen hat; und die Halacha ist wie Raw Chisda, wenn er damit einen Knochen zerbrochen hat. Daraus folgt, dass Raw Chisda [es für tauglich erklärt], auch wenn er damit keinen Knochen zerbrochen hat – woran wurde es dann schartig? – Sage: Es wurde am Genickknochen schartig.
והילכתא כוותיה דרב הונא כשלא שיבר בה עצם והילכתא כוותיה דרב חסדא כששיבר בה עצם מכלל דרב חסדא אע"ג דלא שיבר בה עצם אלא במאי איפגים אימא בעצם דמפרקת איפגים
Es gab einen Fall, und Raw Josef erklärte bis zu dreizehn Tiere für trefa. Nach wem? Nach Raw Huna, und sogar das erste? – Nein, nach Raw Chisda, und außer dem ersten.
הוה עובדא וטרף רב יוסף עד תליסר חיותא כמאן כרב הונא ואפילו בקמייתא לא כרב חסדא ולבר מקמייתא
Und wenn du willst, sage ich: Tatsächlich nach Raw Huna; denn nach Raw Chisda – da wir es doch [auf den Genickknochen] zurückführen, woher [weiß man], dass es am Genickknochen des ersten schartig wurde? Vielleicht wurde es am Genickknochen des letzten schartig!
ואיבעית אימא לעולם כרב הונא דאי כרב חסדא מכדי מתלא תלינן ממאי דבעצם דמפרקת דקמייתא איפגים דלמא בעצם דמפרקת דבתרייתא איפגים
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Raw Aschi: Raw Kahana verlangt eine Prüfung zwischen jedem einzelnen [Tier]. Nach wem? Nach Raw Huna, und um das erste untauglich zu machen? – Nein, nach Raw Chisda, und um das letzte für tauglich zu erklären.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי רב כהנא מצריך בדיקותא בין כל חדא וחדא כמאן כרב הונא ולמיפסל קמייתא לא כרב חסדא ולאכשורי בתרייתא
Wenn dem so ist, sollte auch eine Prüfung durch einen Gelehrten nötig sein! – Ein einzelner Zeuge ist bei Verboten glaubwürdig. – Wenn dem so ist, dann auch von vornherein nicht? – Rabbi Jochanan sagte doch: Man sagte, das Messer einem Gelehrten zu zeigen, nur wegen der Ehre des Gelehrten.
אי הכי תיבעי נמי בדיקת חכם עד אחד נאמן באיסורין אי הכי מעיקרא נמי לא האמר רבי יוחנן לא אמרו להראות סכין לחכם אלא מפני כבודו של חכם
Woher stammt die Regel, die die Rabbanan aufgestellt haben: Belasse eine Sache bei ihrer Annahme?
מנא הא מלתא דאמור רבנן אוקי מילתא אחזקיה
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Der Vers sagt: „Und der Priester gehe aus dem Haus hinaus zur Tür des Hauses und verschließe das Haus sieben Tage“ (Lev 14,38). Vielleicht ist [der Aussatz], während er hinausging und [zur Tür] kam, unter das Maß geschrumpft? Doch wohl, weil wir sagen: Belasse es bei seiner Annahme.
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן אמר קרא (ויקרא יד, לח) ויצא הכהן מן הבית אל פתח הבית והסגיר את הבית שבעת ימים דלמא אדנפיק ואתא בצר ליה שיעורא אלא לאו משום דאמרינן אוקי אחזקיה
Raw Acha bar Jakob wandte ein: Vielleicht, wenn er rückwärts hinausging, sodass er ihn sah, während er hinausging?
מתקיף לה רב אחא בר יעקב ודילמא כגון שיצא דרך אחוריו דקא חזי ליה כי נפק
Abaje sagte zu ihm: Darauf gibt es zwei Erwiderungen. Erstens heißt rückwärts Hinausgehen nicht Hinausgehen; und ferner: Was lässt sich [beim Aussatz] hinter der Tür sagen? Und wolltest du sagen, er habe darin ein Fenster geöffnet – wir haben doch gelernt: In einem dunklen Haus öffnet man keine Fenster, um seinen Aussatz zu sehen!
אמר ליה אביי שתי תשובות בדבר חדא דיציאה דרך אחוריו לא שמה יציאה ועוד אחורי הדלת מאי איכא למימר וכי תימא דפתח ביה כוותא והתנן בית אפל אין פותחין בו חלונות לראות את נגעו
Rawa sagte zu ihm: Was du sagst, rückwärts Hinausgehen heiße nicht Hinausgehen – der Hohepriester am Jom Kippur beweist [das Gegenteil]: Bei ihm steht „Hinausgehen“ geschrieben, und wir haben gelernt: Er ging hinaus und kam auf dem Weg, auf dem er eingetreten war. Und was du sagst, in einem dunklen Haus öffne man keine Fenster, um seinen Aussatz zu sehen – das gilt nur, wo [der Aussatz] noch nicht festgestellt ist; wo er aber festgestellt ist, ist er festgestellt.
א"ל רבא דקאמרת יציאה דרך אחוריו לא שמה יציאה כהן גדול ביום הכפורים יוכיח דכתיב ביה יציאה ותנן יצא ובא לו דרך כניסתו ודקאמרת בית אפל אין פותחין בו חלונות לראות את נגעו הני מילי היכא דלא איתחזק אבל היכא דאיתחזק איתחזק
Es wurde gegen Raw Acha bar Jakob gelehrt: „Und der Priester gehe aus dem Haus hinaus“ – man könnte meinen, er gehe in sein [eigenes] Haus und verschließe [es]; daher heißt es: „zur Tür des Hauses“.
תניא דלא כרב אחא בר יעקב ויצא הכהן מן הבית יכול ילך לתוך ביתו ויסגיר תלמוד לומר אל פתח הבית
Wenn „zur Tür des Hauses“, könnte man meinen, er stelle sich unter die Oberschwelle und verschließe; daher heißt es: „aus dem Haus“ – bis er ganz aus dem Haus hinausgegangen ist. Wie also? Er steht neben der Oberschwelle und verschließt.
אי פתח הבית יכול יעמוד תחת המשקוף ויסגיר תלמוד לומר מן הבית עד שיצא מן הבית כולו הא כיצד עומד בצד המשקוף ומסגיר
Und woher [weiß man], dass, wenn er in sein Haus gegangen ist und verschlossen hat oder im [befallenen] Haus stand und verschlossen hat, sein Verschließen gültig ist? Daher heißt es: „und verschließe das Haus“ – auf jeden Fall.
ומנין שאם הלך לתוך ביתו והסגיר או שעמד בתוך הבית והסגיר שהסגרו מוסגר תלמוד לומר והסגיר את הבית מכל מקום
Und Raw Acha bar Jakob?
ורב אחא בר יעקב
Original: Chullin 10b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.