Bawa Batra 10a בבא בתרא

„findet Leben“; Meister des Reichtums, denn es steht geschrieben: „Zedaka“; Meister der Aggada, denn es steht geschrieben: „und Ehre“. Hier steht geschrieben: „und Ehre“ (Spr 21,21), und dort steht geschrieben: „Ehre werden die Weisen erben“ (Spr 3,35).

Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Der Widersacher kann dir entgegnen und zu dir sagen: Wenn euer Gott die Armen liebt, weshalb versorgt er sie nicht? Sage ihm: Damit wir durch sie vor dem Gericht des Gehinnom gerettet werden. Und diese Frage stellte der Frevler Turnus Rufus Rabbi Akiwa: Wenn euer Gott die Armen liebt, weshalb versorgt er sie nicht? Er sagte zu ihm: Damit wir durch sie vor dem Gericht des Gehinnom gerettet werden.

Er sagte zu ihm: Im Gegenteil, gerade dies macht euch des Gehinnom schuldig! Ich will dir ein Gleichnis geben; womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem König aus Fleisch und Blut, der seinem Sklaven zürnte, ihn ins Gefängnis sperrte und befahl, ihm weder zu essen noch zu trinken zu geben. Da ging ein Mann hin und gab ihm zu essen und zu trinken. Wenn der König es hört, zürnt er ihm etwa nicht? Und ihr werdet Sklaven genannt, denn es ist gesagt: „Denn mir sind die Kinder Israel Sklaven“ (Lev 25,55).

Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Ich will dir ein Gleichnis geben; womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem König aus Fleisch und Blut, der seinem Sohn zürnte, ihn ins Gefängnis sperrte und befahl, ihm weder zu essen noch zu trinken zu geben. Da ging ein Mann hin und gab ihm zu essen und zu trinken. Wenn der König es hört, schickt er ihm etwa kein Geschenk? Und wir werden Söhne genannt, wie geschrieben steht: „Söhne seid ihr dem Ewigen, eurem Gott“ (Dtn 14,1).

Er sagte zu ihm: Ihr werdet Söhne genannt, und ihr werdet Sklaven genannt: Zu der Zeit, da ihr den Willen des Allgegenwärtigen tut, werdet ihr Söhne genannt, und zu der Zeit, da ihr den Willen des Allgegenwärtigen nicht tut, werdet ihr Sklaven genannt; und jetzt tut ihr den Willen des Allgegenwärtigen nicht. Er sagte zu ihm: Siehe, es heißt: „Ist es nicht, dass du dem Hungrigen dein Brot brichst und umherirrende Arme ins Haus bringst?“ (Jes 58,7). Wann bringst du umherirrende Arme ins Haus? Heute; und es heißt [dabei]: „Ist es nicht, dass du dem Hungrigen dein Brot brichst?“

Rabbi Jehuda, der Sohn Rabbi Schaloms, legte aus: So wie einem Menschen seine Nahrung von Rosch Haschana an festgesetzt ist, so sind einem Menschen auch seine Verluste von Rosch Haschana an festgesetzt. Hat er Verdienst, [gilt]: „Ist es nicht, dass du dem Hungrigen dein Brot brichst?“; hat er kein Verdienst, [gilt]: „Und umherirrende Arme bringst du ins Haus“.

Wie bei den Neffen Rabban Jochanan ben Sakkais: Er sah sie im Traum, dass sie siebenhundert Denare einbüßen sollten. Er drängte sie und nahm von ihnen [Geld] für die Wohltätigkeit; es blieben bei ihnen siebzehn Denare übrig. Als der Vorabend von Jom Kippur kam, sandten die vom Haus des Kaisers [Leute] und ergriffen sie.

Rabban Jochanan ben Sakkai sagte zu ihnen: Fürchtet euch nicht; siebzehn Denare habt ihr bei euch, die nehmen sie euch ab. Sie sagten zu ihm: Woher wusstest du es? Er sagte zu ihnen: Ich habe einen Traum über euch gesehen. Sie sagten zu ihm: Und warum hast du es uns nicht gesagt, damit wir sie gegeben hätten? Er sagte zu ihnen: Ich dachte, damit ihr das Gebot um seiner selbst willen erfüllt.

Raw Papa stieg eine Leiter hinauf; sein Fuß glitt aus, und er war nahe daran zu fallen. Er sagte: Beinahe wäre nun unser Feind [d. h. ich selbst] [der Strafe] verfallen wie die Schabbatentweiher und die Götzendiener! Chija bar Raw aus Difti sagte zu Raw Papa: Vielleicht ist ein Armer zu dir gekommen, und du hast ihn nicht versorgt.

Denn es wird gelehrt: Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Wer seine Augen vor der Wohltätigkeit verschließt, ist, als ob er Götzendienst triebe. Hier steht geschrieben: „Hüte dich, dass nicht in deinem Herzen ein nichtswürdiger (Belijaal) Gedanke sei“ (Dtn 15,9), und dort steht geschrieben: „Es sind nichtswürdige Männer (Bne Belijaal) ausgezogen“ (Dtn 13,14); wie dort Götzendienst [gemeint ist], so auch hier Götzendienst.

Es wird gelehrt: Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Joses, sagte: Alle Wohltätigkeit und Güte, die Israel in dieser Welt übt, sind großer Friede und große Fürsprecher zwischen Israel und seinem Vater im Himmel, denn es ist gesagt: „So spricht der Ewige: Geh nicht in ein Haus des Trauermahls, geh nicht hin zu klagen und bekunde ihnen kein Beileid, denn ich habe meinen Frieden von diesem Volk weggenommen“ usw., „die Güte und das Erbarmen“ (Jer 16,5). Güte – das sind Liebeswerke; Erbarmen – das ist Wohltätigkeit.

Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Groß ist die Wohltätigkeit, denn sie bringt die Erlösung näher, denn es ist gesagt: „So spricht der Ewige: Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit, denn nahe ist mein Heil zu kommen und meine Gerechtigkeit, sich zu offenbaren“ (Jes 56,1). Er pflegte zu sagen: Zehn harte Dinge wurden in der Welt erschaffen: Der Berg ist hart – Eisen zerschneidet ihn; Eisen ist hart – Feuer bringt es zum Schmelzen; Feuer ist hart – Wasser löscht es; Wasser ist hart – Wolken tragen es; Wolken sind hart – der Wind zerstreut sie; der Wind ist hart – der Körper hält ihn aus; der Körper ist hart – Furcht bricht ihn; Furcht ist hart – Wein vertreibt sie; Wein ist hart – Schlaf ernüchtert ihn; und der Tod ist härter als sie alle, doch Wohltätigkeit rettet vor dem Tod, wie geschrieben steht: „Und Gerechtigkeit rettet vom Tod“ (Spr 10,2).

Rabbi Dostai, der Sohn Rabbi Jannais, legte aus: Komm und sieh: Nicht wie das Maß des Heiligen, gelobt sei Er, ist das Maß von Fleisch und Blut. Das Maß von Fleisch und Blut: Ein Mensch bringt dem König ein großes Geschenk; ungewiss, ob man es von ihm annimmt, ungewiss, ob man es nicht von ihm annimmt; und wenn du sagen willst, man nimmt es von ihm an, ungewiss, ob er das Angesicht des Königs sieht, ungewiss, ob er das Angesicht des Königs nicht sieht. Der Heilige, gelobt sei Er, ist nicht so: Ein Mensch gibt einem Armen eine Peruta und wird gewürdigt, das Angesicht der Schechina zu empfangen, denn es ist gesagt: „Ich werde in Gerechtigkeit dein Angesicht schauen, mich sättigen beim Erwachen an deiner Gestalt“ (Ps 17,15).

Rabbi Elasar gab einem Armen eine Peruta und betete dann. Er sagte: Denn es steht geschrieben: „Ich werde in Gerechtigkeit dein Angesicht schauen.“ Was bedeutet: „mich sättigen beim Erwachen an deiner Gestalt“? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Das sind die Gelehrten, die sich in dieser Welt den Schlaf aus den Augen vertreiben; und der Heilige, gelobt sei Er, sättigt sie in der kommenden Welt mit dem Glanz der Schechina.

Rabbi Jochanan sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Dem Herrn leiht, wer sich des Armen erbarmt“ (Spr 19,17)? Stünde der Vers nicht geschrieben, könnte man es nicht sagen: Gleichsam „ist der Borger Sklave des Mannes, der leiht“ (Spr 22,7).

Rabbi Chija bar Abba sagte: Rabbi Jochanan (wies auf einen Widerspruch hin): Es steht geschrieben: „Reichtum nützt nichts am Tag des Zorns, aber Gerechtigkeit rettet vom Tod“ (Spr 11,4), und es steht geschrieben: „Schätze des Frevels nützen nichts, aber Gerechtigkeit rettet vom Tod“ (Spr 10,2). Wozu diese zwei Gerechtigkeiten? Eine, die ihn vor einem ungewöhnlichen Tod rettet, und eine, die ihn vor dem Gericht des Gehinnom rettet. Und welche rettet ihn vor dem Gericht des Gehinnom? Jene, bei der „Zorn“ geschrieben steht, denn es steht geschrieben: „Ein Tag des Zorns ist jener Tag“ (Zef 1,15). Und welche rettet ihn vor einem ungewöhnlichen Tod?