Bawa Batra 10b בבא בתרא

[Wenn] er sie gibt und nicht weiß, wem er sie gibt, [und der Empfänger] sie nimmt und nicht weiß, von wem er sie nimmt. „Er gibt sie und weiß nicht, wem er sie gibt“ – um [das Verhalten] Mar Ukwas auszuschließen; „er nimmt sie und weiß nicht, von wem er sie nimmt“ – um [das Verhalten] Rabbi Abbas auszuschließen. Wie soll man es dann machen? Man gebe es in den Wohltätigkeitsbeutel.

Man wandte ein: Was soll ein Mensch tun, damit er männliche Kinder bekommt? Rabbi Elieser sagt: Er verteile sein Geld an die Armen. Rabbi Jehoschua sagt: Er erfreue seine Frau zur Erfüllung eines Gebots. Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Ein Mensch soll keine Peruta in den Wohltätigkeitsbeutel geben, es sei denn, ein [Mann] wie Rabbi Chananja ben Teradjon ist darüber gesetzt! – Als wir es sagten, [meinten wir den Fall,] dass ein [Mann] wie Rabbi Chananja ben Teradjon darüber gesetzt ist.

Rabbi Abbahu sagte: Mose sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, wodurch wird das Horn Israels erhoben? Er sagte zu ihm: Durch „Wenn du erhebst (ki tissa)“ (Ex 30,12).

Und Rabbi Abbahu sagte: Man fragte Salomo, den Sohn Davids: Wie weit reicht die Kraft der Wohltätigkeit? Er sagte zu ihnen: Geht und seht, was mein Vater David erklärt hat: „Er streut aus, er gibt den Bedürftigen; seine Gerechtigkeit besteht für immer, sein Horn wird erhoben in Ehre“ (Ps 112,9). Rabbi Abba sagte: Von hier: „Er wird auf Höhen wohnen, Felsenburgen sind seine Zuflucht; sein Brot wird gegeben, sein Wasser ist beständig“ (Jes 33,16). Aus welchem Grund wird er auf Höhen wohnen und sind Felsenburgen seine Zuflucht? Weil er sein Brot gibt und sein Wasser beständig ist.

Und Rabbi Abbahu sagte: Man fragte Salomo: Wer ist ein Sohn der kommenden Welt? Er sagte zu ihnen: Jeder, bei dem „vor seinen Ältesten Ehre“ (Jes 24,23) ist. Wie bei Josef, dem Sohn Rabbi Jehoschuas: Er erkrankte und fiel in eine Ohnmacht. Sein Vater sagte zu ihm: Was hast du gesehen? Er sagte zu ihm: Eine verkehrte Welt habe ich gesehen: die Oberen unten und die Unteren oben. Er sagte zu ihm: Eine klare Welt hast du gesehen. Und wie hast du uns gesehen? Er sagte zu ihm: So wie wir hier geachtet sind, sind wir dort geachtet.

Und ich hörte, dass sie sagten: Wohl dem, der hierher kommt und sein Lernen in seiner Hand hat. Und ich hörte, dass sie sagten: Die von der [römischen] Regierung Getöteten – kein Geschöpf kann in ihrem Bereich stehen. Wer sind sie? Wollte man sagen: Rabbi Akiwa und seine Gefährten – [wäre das] nur, weil sie von der Regierung Getötete sind, und sonst nicht? Das ist selbstverständlich, auch ohnedies! Vielmehr: die Getöteten von Lod.

Es wird gelehrt: Rabban Jochanan ben Sakkai sagte zu seinen Schülern: Meine Söhne, was bedeutet, was der Vers sagt: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk, und die Güte der Nationen ist Sünde“ (Spr 14,34)? Rabbi Elieser hob an und sagte: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk“ – das ist Israel, wie geschrieben steht: „Und wer ist wie dein Volk Israel, ein einziges Volk auf Erden“ (2 Sam 7,23). „Und die Güte der Nationen ist Sünde“ – alle Wohltätigkeit und Güte, die die götzendienerischen Völker üben, ist ihnen Sünde, denn sie üben sie nur, um sich damit groß zu machen, wie gesagt ist: „damit sie dem Gott des Himmels wohlgefällige Opfer darbringen und für das Leben des Königs und seiner Söhne beten“ (Esra 6,10).

Und wer so handelt, übt der etwa keine vollkommene Wohltätigkeit? Es wird doch gelehrt: Wer sagt: „Dieser Sela sei für die Wohltätigkeit, damit meine Söhne leben und damit ich der kommenden Welt gewürdigt werde“, der ist ein vollkommener Gerechter! – Das ist kein Widerspruch: Hier bei einem Israeliten, dort bei einem Götzendiener.

Rabbi Jehoschua hob an und sagte: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk“ – das ist Israel, wie geschrieben steht: „Und wer ist wie dein Volk Israel, ein einziges Volk“. „Und die Güte der Nationen ist Sünde“ – alle Wohltätigkeit und Güte, die die götzendienerischen Völker üben, ist ihnen Sünde, denn sie üben sie nur, damit ihre Herrschaft andauere, wie gesagt ist: „Darum, o König, möge mein Rat dir gefallen: Löse deine Sünden durch Wohltätigkeit und deine Vergehen durch Erbarmen mit den Armen; vielleicht wird dein Wohlergehen von Dauer sein“ usw. (Dan 4,24).

Rabban Gamliel hob an und sagte: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk“ – das ist Israel, wie geschrieben steht: „Und wer ist wie dein Volk Israel“ usw. „Und die Güte der Nationen ist Sünde“ – alle Wohltätigkeit und Güte, die die Götzendiener üben, ist ihnen Sünde, denn sie üben sie nur, um damit zu prahlen; und jeder, der prahlt, fällt in den Gehinnom, denn es ist gesagt: „Der Vermessene, Hochmütige – Spötter ist sein Name; er handelt im Zorn der Vermessenheit“ (Spr 21,24); und „Zorn“ bedeutet nichts anderes als Gehinnom, denn es ist gesagt: „Ein Tag des Zorns ist jener Tag“ (Zef 1,15).

Rabban Gamliel sagte: Wir brauchen noch den Modiiter. Rabbi Elieser aus Modiin sagt: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk“ – das ist Israel, wie geschrieben steht: „Und wer ist wie dein Volk Israel, ein einziges Volk“. „Und die Güte der Nationen ist Sünde“ – alle Wohltätigkeit und Güte, die die Götzendiener üben, ist ihnen Sünde, denn sie üben sie nur, um uns damit zu schmähen, wie gesagt ist: „Und der Ewige hat es kommen lassen und getan, wie er geredet hat, denn ihr habt gegen den Ewigen gesündigt und nicht auf seine Stimme gehört, und so ist euch dies geschehen“ (Jer 40,3).

Rabbi Nechunja ben ha-Kana hob an und sagte: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk, und Güte“ – für Israel; „und für die Nationen ist es ein Sündopfer“. Rabban Jochanan ben Sakkai sagte zu seinen Schülern: Die Worte Rabbi Nechunjas ben ha-Kana erscheinen [richtiger] als meine Worte und eure Worte, denn er weist Wohltätigkeit und Güte Israel zu und den Götzendienern ein Sündopfer. Daraus folgt, dass auch er [Rabban Jochanan] etwas gesagt hat. Was ist es? Wie gelehrt wird: Rabban Jochanan ben Sakkai sagte zu ihnen: So wie das Sündopfer für Israel sühnt, so sühnt die Wohltätigkeit für die Völker der Welt.

Ifra Hormis, die Mutter des Königs Schapur, schickte vierhundert Denare zu Rabbi Ami, und er nahm sie nicht an. Sie schickte sie zu Rawa, und er nahm sie an, um des Friedens mit der Regierung willen. Rabbi Ami hörte es und war verärgert. Er sagte: Hält er sich nicht an [den Vers]: „Wenn ihr Gezweig verdorrt, wird es abgebrochen; Frauen kommen und zünden es an“ (Jes 27,11)? – Und Rawa [nahm sie] um des Friedens mit der Regierung willen.

Aber auch Rabbi Ami [hätte sie] um des Friedens mit der Regierung willen [annehmen sollen]! – [Er hätte sie annehmen sollen,] um sie unter die Armen der Götzendiener zu verteilen; und Rawa gab sie ja auch den Armen der Götzendiener. Und dass Rabbi Ami verärgert war, [lag daran,]