Sukka 52a סוכה

„Und das Land wird klagen, Familie um Familie für sich, die Familie des Hauses David für sich … und ihre Frauen für sich“ (Sach 12,12). Sie sagten: Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn in der kommenden Zeit, da sie mit der Totenklage beschäftigt sind und der böse Trieb nicht über sie herrscht, die Tora gesagt hat: Männer für sich und Frauen für sich – um wie viel mehr jetzt, da sie mit Freude beschäftigt sind und der böse Trieb über sie herrscht.

Diese Totenklage – worum geht es dabei? Rabbi Dosa und die Rabbanan streiten darüber. Einer sagt: Um den Messias, den Sohn Josefs, der getötet wurde; und einer sagt: Um den bösen Trieb, der getötet wurde.

Recht hat, wer sagt: Um den Messias, den Sohn Josefs, der getötet wurde – das ist es, was geschrieben steht: „Und sie werden auf mich blicken, auf den, den sie durchbohrt haben, und werden um ihn klagen, wie man um den Einzigen klagt“ (Sach 12,10). Aber wer sagt: Um den bösen Trieb, der getötet wurde – braucht man da eine Totenklage zu halten? Man müsste ein Freudenfest halten! Warum weinten sie?

Wie Rabbi Jehuda auslegte: In der kommenden Zeit bringt der Heilige, gelobt sei Er, den bösen Trieb und schlachtet ihn vor den Gerechten und vor den Frevlern. Den Gerechten erscheint er wie ein hoher Berg, und den Frevlern erscheint er wie ein Haarfaden. Diese weinen und jene weinen. Die Gerechten weinen und sagen: Wie konnten wir einen so hohen Berg bezwingen! Und die Frevler weinen und sagen: Wie konnten wir diesen Haarfaden nicht bezwingen! Und auch der Heilige, gelobt sei Er, wundert sich mit ihnen, wie es heißt: „So spricht der Ewige der Heerscharen: Wenn es wunderbar ist in den Augen des Überrests dieses Volkes in jenen Tagen, wird es auch in meinen Augen wunderbar sein“ (Sach 8,6).

Rabbi Assi sagte: Der böse Trieb gleicht anfangs einem Faden des Spinngewebes und am Ende gleicht er Wagenseilen, wie es heißt: „Wehe denen, die die Schuld mit Stricken des Truges ziehen und die Sünde wie mit Wagenseilen“ (Jes 5,18).

Die Rabbanan lehrten: Zum Messias, dem Sohn Davids, der sich – bald, in unseren Tagen – offenbaren wird, sagt der Heilige, gelobt sei Er: Erbitte etwas von mir, und ich gebe es dir, wie es heißt: „Ich will verkünden den Beschluss usw.: Du bist mein Sohn, ich habe dich heute gezeugt“ (Ps 2,7); „Erbitte von mir, und ich gebe dir Völker zum Erbe“ (Ps 2,8). Und sobald er sieht, dass der Messias, der Sohn Josefs, getötet wurde, sagt er vor Ihm: Herr der Welt, ich erbitte von Dir nichts als Leben. Er sagt zu ihm: Leben? Bevor du es sagtest, hat schon David, dein Vater, über dich prophezeit, wie es heißt: „Leben erbat er von dir, du gabst es ihm usw.“ (Ps 21,5).

Rabbi Awira legte aus, und manche sagen, Rabbi Jehoschua ben Levi: Sieben Namen hat der böse Trieb. Der Heilige, gelobt sei Er, nannte ihn „böse“, wie es heißt: „Denn das Trachten des menschlichen Herzens ist böse von seiner Jugend an“ (Gen 8,21). Mose nannte ihn „Vorhaut“, wie es heißt: „Beschneidet die Vorhaut eures Herzens“ (Dtn 10,16). David nannte ihn „unrein“, wie es heißt: „Ein reines Herz erschaffe mir, Gott“ (Ps 51,12) – daraus folgt, dass es ein unreines gibt.

Salomo nannte ihn „Feind“, wie es heißt: „Wenn dein Feind hungert, speise ihn mit Brot, und wenn er dürstet, tränke ihn mit Wasser; denn Kohlen häufst du auf sein Haupt, und der Ewige wird es dir vergelten“ (Spr 25,21–22). Lies nicht „jeschallem lach“ [wird es dir vergelten], sondern „jaschlimennu lach“ [wird ihn dir friedfertig machen].

Jesaja nannte ihn „Anstoß“, wie es heißt: „Bahnt, bahnt, bereitet den Weg, hebt den Anstoß aus dem Weg meines Volkes“ (Jes 57,14). Ezechiel nannte ihn „Stein“, wie es heißt: „Und ich will das Herz aus Stein aus eurem Fleisch entfernen und euch ein Herz aus Fleisch geben“ (Ez 36,26). Joël nannte ihn „den Verborgenen [aus dem Norden]“, wie es heißt: „Und den aus dem Norden will ich von euch entfernen“ (Joël 2,20). Die Rabbanan lehrten: „Und den aus dem Norden [ha-zefoni] will ich von euch entfernen“ – das ist der böse Trieb, der verborgen [zafun] im Herzen des Menschen steht.

„Und ich will ihn in ein dürres und wüstes Land verstoßen“ (Joël 2,20) – an einen Ort, wo keine Menschen sind, mit denen er sich anlegen könnte. „Sein Gesicht zum östlichen Meer“ – denn er richtete seine Augen auf das erste Heiligtum, zerstörte es und tötete die Gelehrten, die darin waren. „Und sein Ende zum hinteren Meer“ – denn er richtete seine Augen auf das zweite Heiligtum, zerstörte es und tötete die Gelehrten, die darin waren. „Und sein Gestank wird aufsteigen, und sein Moder wird aufsteigen“ – denn er lässt die Völker der Welt in Ruhe und legt sich mit den Feinden Israels [= mit Israel] an. „Denn er hat Großes getan“ – Abaje sagte: Und mit den Gelehrten mehr als mit allen.

Wie [die Geschichte] mit Abaje: Er hörte einen Mann zu einer Frau sagen: Lass uns früh aufbrechen und uns auf den Weg machen. Er sagte: Ich will gehen und sie vom Verbot fernhalten. Er ging ihnen drei Parasangen durch das Sumpfland nach. Als sie sich voneinander trennten, hörte er sie sagen: Unser Weg ist weit, und unsere Gesellschaft ist süß.

Abaje sagte: Wäre es der gewesen, der mich hasst [= ich selbst], er hätte sich nicht beherrschen können. Er ging, lehnte sich an den Türpfosten und war bekümmert. Da kam ein gewisser Greis und lehrte ihn: Wer größer ist als sein Gefährte, dessen Trieb ist größer als er.

Rabbi Jizchak sagte: Der Trieb des Menschen wird jeden Tag stärker gegen ihn, wie es heißt: „Nur