Sukka 49b סוכה

Wie sein Ausgießen in Heiligkeit, so sein Verbrennen in Heiligkeit. Woraus ist das zu entnehmen? Rabina sagte: Es ergibt sich aus „heilig“ – „heilig“. Hier steht geschrieben: „Im Heiligtum gieße einen Trankopferguss“ (Num 28,7), und dort steht geschrieben: „Und du sollst das Übriggebliebene im Feuer verbrennen; es darf nicht gegessen werden, denn es ist heilig“ (Ex 29,34).

Nach wem geht das, (was gelehrt wurde): An Trankopfern begeht man anfangs Veruntreuung; sind sie in die Schächte hinabgeflossen, begeht man an ihnen keine Veruntreuung? Sollen wir sagen, es ist Rabbi Elasar bar Zadok; denn wenn [nach] den Rabbanan – sie sind doch zur Urflut hinabgeflossen!

Du kannst sogar sagen, [nach] den Rabbanan: wenn man [den Wein] aufgefangen hat.

Und manche sagen: Sollen wir sagen, es ist [nach] den Rabbanan und nicht [nach] Rabbi Elasar bar Zadok; denn wenn [nach] Rabbi Elasar – sie stehen doch noch in ihrer Heiligkeit! – Du kannst sogar sagen, [nach] Rabbi Elasar: Es gibt nichts, dessen Gebot ausgeführt ist, an dem man noch Veruntreuung begeht. Resch Lakisch sagte: Zur Zeit, da man Wein auf den Altar gießt, verstopft man die Schächte, um zu erfüllen, was gesagt ist: „Im Heiligtum gieße einen Trankopferguss von Rauschtrank für den Ewigen.“

Woraus ist das zu entnehmen? Raw Papa sagte: „Schechar“ ist ein Ausdruck des Trinkens, ein Ausdruck der Sättigung, ein Ausdruck der Trunkenheit. Raw Papa sagte: Schließe daraus: Wenn ein Mensch vom Wein satt wird, wird er von seiner Kehle satt. Rawa sagte: Ein junger Gelehrter, der nicht viel Wein hat, soll in großen Zügen trinken. Rawa trank den Becher des Segens in großen Zügen.

Rawa legte aus: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Wie schön sind deine Schritte in den Schuhen, Tochter des Edlen!“ (Hld 7,2)? Wie schön sind die Schritte Israels, wenn sie zum Fest hinaufziehen! „Tochter des Edlen“ – die Tochter Abrahams, unseres Vaters, der „Edler“ genannt wird, wie es heißt: „Die Edlen der Völker haben sich versammelt, das Volk des Gottes Abrahams“ (Ps 47,10). Des Gottes Abrahams, und nicht des Gottes Isaaks und Jakobs? Vielmehr: des Gottes Abrahams, der der Erste der Proselyten war.

In der Schule Raw Anans wurde gelehrt: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Die Rundungen deiner Hüften“ (Hld 7,2)? Warum werden die Worte der Tora mit der Hüfte verglichen? Um dir zu sagen: Wie die Hüfte im Verborgenen ist, so sind auch die Worte der Tora im Verborgenen.

Und das ist, was Rabbi Elasar sagte: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Er hat dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Ewige von dir fordert: nur Recht zu tun und Güte zu lieben und demütig zu gehen mit deinem Gott“ (Mi 6,8)? „Recht zu tun“ – das ist das Gericht; „und Güte zu lieben“ – das ist das Erweisen von Liebeswerken; „und demütig zu gehen mit deinem Gott“ – das ist das Hinaustragen des Toten und das Hineinführen der Braut unter den Traubaldachin. Und ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn bei Dingen, die man gewöhnlich öffentlich tut, die Tora gesagt hat: „demütig zu gehen“, um wie viel mehr bei Dingen, die man gewöhnlich im Verborgenen tut!

Rabbi Elasar sagte: Größer ist, wer Wohltätigkeit übt, als alle Opfer, wie es heißt: „Wohltätigkeit und Recht zu üben ist dem Ewigen lieber als Opfer“ (Spr 21,3). Und Rabbi Elasar sagte: Größer ist das Erweisen von Liebeswerken als die Wohltätigkeit, wie es heißt: „Sät euch zur Wohltätigkeit und erntet nach der Güte“ (Hos 10,12): Wenn ein Mensch sät, ist es zweifelhaft, ob er isst oder nicht isst; wenn ein Mensch erntet, isst er gewiss.

Und Rabbi Elasar sagte: Die Wohltätigkeit wird nur entsprechend der Güte in ihr belohnt, wie es heißt: „Sät euch zur Wohltätigkeit und erntet nach der Güte.“

Die Rabbanan lehrten: In drei Dingen ist das Erweisen von Liebeswerken größer als die Wohltätigkeit: Wohltätigkeit [geschieht] mit seinem Geld, Liebeswerke sowohl mit seinem Körper als auch mit seinem Geld. Wohltätigkeit für die Armen, Liebeswerke sowohl für die Armen als auch für die Reichen. Wohltätigkeit für die Lebenden, Liebeswerke sowohl für die Lebenden als auch für die Toten.

Und Rabbi Elasar sagte: Jeder, der Wohltätigkeit und Recht übt, ist, als hätte er die ganze Welt mit Güte erfüllt, wie es heißt: „Er liebt Wohltätigkeit und Recht; von der Güte des Ewigen ist die Erde voll“ (Ps 33,5). Vielleicht sagst du: Jeder, der herbeispringen will, springt herbei? Die Schrift sagt: „Wie kostbar ist deine Güte, Gott!“ (Ps 36,8) (Von der Güte des Ewigen ist die Erde voll) usw. Könnte man meinen, auch beim Gottesfürchtigen sei es so? Die Schrift sagt: „Und die Güte des Ewigen [währt] von Ewigkeit zu Ewigkeit über denen, die Ihn fürchten“ (Ps 103,17).

Rabbi Chama bar Papa sagte: Von jedem Menschen, auf dem Anmut ruht, ist bekannt, dass er gottesfürchtig ist, wie es heißt: „Und die Güte des Ewigen [währt] von Ewigkeit zu Ewigkeit über denen, die Ihn fürchten.“ Und Rabbi Elasar sagte: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Ihren Mund öffnet sie mit Weisheit, und Tora der Güte ist auf ihrer Zunge“ (Spr 31,26)? Gibt es denn eine Tora der Güte und eine Tora, die nicht der Güte ist? Vielmehr: Tora um ihrer selbst willen, das ist Tora der Güte; nicht um ihrer selbst willen, das ist Tora, die nicht der Güte ist. Manche sagen: Tora, um sie zu lehren, das ist Tora der Güte; nicht, um sie zu lehren, das ist Tora, die nicht der Güte ist.

„Wie man es am Werktag tat usw.“: Warum? Man soll es doch in einem geheiligten [Fass] bringen! Seiri sagte: Er meint: Für Wasser gibt es kein Maß, und Dienstgefäße heiligen [auch] ohne Absicht.