Sota 47b סוטה

Bis zu seinen Tagen schlug ein Hammer in Jerusalem, und in seinen Tagen brauchte man nicht nach Demai zu fragen.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Woher, dass, wenn dem Kalb [schon] das Genick gebrochen wurde und danach der Mörder gefunden wird, es ihn nicht freistellt? Die Schrift sagt: „Und dem Land wird für das Blut, das in ihm vergossen wurde, keine Sühne zuteil außer durch das Blut dessen, der es vergossen hat“ (Num 35,33).

„Sagt ein Zeuge: Ich habe den Mörder gesehen“ usw. Der Grund ist, dass man ihm widerspricht; widerspricht man ihm aber nicht, ist ein einzelner Zeuge glaubwürdig.

Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Man weiß nicht, wer ihn erschlagen hat“ (Dtn 21,1) – weiß man aber, wer ihn erschlagen hat, und sei es auch nur einer am Ende der Welt, brach man [dem Kalb] nicht das Genick. Rabbi Akiwa sagt: Woher, dass, wenn der Sanhedrin jemanden sah, der einen Menschen tötete, ihn aber nicht kennt, man nicht das Genick brach? Die Schrift sagt: „Und unsere Augen haben nicht gesehen“ (Dtn 21,7) – sie haben aber doch gesehen!

Nun, da du sagst, ein einzelner Zeuge ist glaubwürdig – wie kann ihm ein anderer Einzelner widersprechen? Sagte doch Ulla: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, sind hier [gleichsam] zwei, und die Worte eines Einzelnen gelten nicht gegenüber zweien! Ulla kann dir sagen: Lies: „Man brach nicht das Genick.“ Und so sagte auch Rabbi Jizchak: Lies: „Man brach nicht das Genick.“

Rabbi Chija aber sagte: Lies: „Man brach das Genick.“ Und für Rabbi Chija ist [der Satz] Ullas eine Schwierigkeit? – [Der Satz] Ullas ist keine Schwierigkeit: Hier [kamen sie] gleichzeitig, dort nacheinander.

Wir haben gelernt: Sagt ein Zeuge: „Ich habe den Mörder gesehen“, und zwei sagen: „Du hast nicht gesehen“, so brach man das Genick. Daraus folgt: Einer gegen einen – brach man nicht das Genick. Das ist eine Widerlegung Rabbi Chijas!

Und nach deiner Ansicht: Sage den Schlussteil: Sagen zwei: „Wir haben gesehen“, und ein Zeuge sagt: „Ihr habt nicht gesehen“, so brach man nicht das Genick. Daraus folgt: Einer gegen einen – brach man das Genick!

Vielmehr [handelt] die ganze Mischna von zur Zeugenschaft Untauglichen, und [sie folgt] Rabbi Nechemja, der sagte: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte dich nach der Mehrheit der Meinungen; und man hat zwei Frauen gegenüber einem Mann wie zwei Männer gegenüber einem Mann behandelt.

Und manche sagen: Überall, wo zuerst ein tauglicher einzelner Zeuge gekommen ist, gelten selbst hundert Frauen nur wie einer. Und womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn zuerst eine Frau gekommen ist. Und [den Satz] Rabbi Nechemjas erkläre so: Rabbi Nechemja sagt: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte dich nach der Mehrheit der Meinungen; und man hat zwei Frauen gegenüber einer Frau wie zwei Männer gegenüber einem Mann behandelt; zwei Frauen gegenüber einem Mann aber gelten wie halb und halb.

Und wozu brauche ich zwei [Fälle] von zur Zeugenschaft Untauglichen? Man könnte meinen: Wenn wir uns nach der Mehrheit der Meinungen richten, dann zur Erschwerung, aber nicht zur Erleichterung – so lässt er uns hören.

„Als sich die Mörder mehrten“ usw. Die Rabbanan lehrten: Als sich die Mörder mehrten, hörte [der Brauch des] Kalbes, dem das Genick gebrochen wird, auf, weil es nur bei Ungewissheit dargebracht wird; als sich die Mörder [, die] offen [mordeten,] mehrten, hörte das Kalb, dem das Genick gebrochen wird, auf.

„Als sich die Ehebrecher mehrten“ usw. Die Rabbanan lehrten: „Und der Mann ist frei von Schuld“ (Num 5,31) – zu der Zeit, da der Mann frei von Schuld ist, prüft das Wasser seine Frau; ist der Mann nicht frei von Schuld, prüft das Wasser seine Frau nicht. Und es heißt: „Ich werde es nicht ahnden an euren Töchtern, wenn sie huren“ usw. (Hos 4,14).

Wozu „und es heißt“? Wolltest du sagen: Seine eigene Schuld – ja, die seiner Söhne und seiner Töchter – nicht, so komm und höre: „Ich werde es nicht ahnden an euren Töchtern, wenn sie huren, noch an euren Schwiegertöchtern, wenn sie ehebrechen“ (Hos 4,14).

Und wolltest du sagen: Die Sünde mit einer Ehefrau – ja, die Sünde mit einer Ledigen – nicht, so komm und höre: „Denn sie selbst gehen mit den Huren beiseite und opfern mit den Tempeldirnen“ usw. (Hos 4,14).

Was [bedeutet] „Und das Volk, das nicht einsichtig ist, kommt zu Fall“ (Hos 4,14)? Rabbi Elasar sagte: Der Prophet sprach zu Israel: Wenn ihr auf euch selbst achtet, prüft das Wasser eure Frauen; wenn nicht, prüft das Wasser eure Frauen nicht.

Als sich die Genusssüchtigen mehrten, wurden die Rechtsurteile verdreht und die Taten verdorben, und es gibt keine Ruhe in der Welt. Als sich die mehrten, die im Gericht die Person ansehen, wurde „Ihr sollt euch nicht fürchten“ (Dtn 1,17) aufgehoben und „Ihr sollt [die Person] nicht ansehen“ hörte auf; und sie warfen das Joch des Himmels ab und legten sich das Joch von Fleisch und Blut auf.

Als sich die Einflüsterer im Gericht mehrten, wurde die Zornesglut gegen Israel groß, und die Schechina entfernte sich, weil es heißt: „Inmitten der Richter richtet Er“ (Ps 82,1). Als sich die mehrten, [von denen es heißt:] „Ihrem Gewinn läuft ihr Herz nach“ (Ez 33,31), mehrten sich die, die „zum Bösen gut und zum Guten böse“ (Jes 5,20) sagen. Als sich die mehrten, die zum Bösen gut und zum Guten böse sagen, mehrte sich das „Wehe, wehe“ in der Welt.

Als sich die mehrten, die [vor Hochmut] den Speichel ziehen, mehrten sich die Hochmütigen, die Schüler wurden wenige, und die Tora geht umher [und sucht] ihre Lernenden. Als sich die Hochmütigen mehrten, begannen die Töchter Israels, sich mit Hochmütigen zu verheiraten, denn unser Geschlecht sieht nur auf das Äußere.

Ist das so? Sagte doch der Meister: Wer hochmütig ist, wird nicht einmal von seinen Hausgenossen angenommen, denn es heißt: „Ein hochmütiger Mann, und er bleibt nicht wohnen“ (Hab 2,5) – er bleibt nicht einmal in seiner eigenen Wohnstätte! – Anfangs springt sie auf ihn zu, am Ende wird er ihnen gering.

Als sich die mehrten, die den Hausherren Ware aufdrängen, mehrten sich die Bestechung und die Beugung des Rechts, und das Gute hörte auf. Als sich die mehrten, [die sagen:] „Ich nehme deine Wohltat an“ und „Ich weiß dir für deine Wohltaten Dank“, mehrte sich [das Wort:] „Jeder tat, was in seinen Augen recht war“ (Ri 17,6); Niedrige wurden erhöht und die Hohen erniedrigt, und das Königtum ging immer mehr herunter. Als sich die Missgünstigen und die Raub Reißenden mehrten, mehrten sich die, die ihr Herz verhärten und ihre Hände verschließen, statt zu leihen, und sie übertraten, was in der Tora geschrieben steht: „Hüte dich, dass nicht“ usw. (Dtn 15,9).

Als sich die mehrten, die „mit gerecktem Hals und mit verführerischen Augen“ (Jes 3,16) [gehen], mehrte sich [der Gebrauch] des bitteren Wassers, nur dass es aufhörte. Als sich die Geschenknehmer mehrten, wurden die Tage weniger und die Jahre verkürzt, denn es steht geschrieben: „Wer aber Geschenke hasst, wird leben“ (Spr 15,27). Als sich die Überheblichen mehrten, mehrte sich der Streit in Israel. Als sich die Schüler Schammais und Hillels mehrten, die [ihren Lehrern] nicht genügend gedient hatten, mehrte sich der Streit in Israel, und die Tora wurde wie zwei Torot. Als sich die mehrten, die von den Götzendienern Almosen empfingen, war Israel oben und sie unten, Israel vorn und sie hinten.

„Als Jose ben Joeser starb“ usw. Was [bedeutet] „Eschkolot“ (Trauben)? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Ein Mann, in dem alles ist. „Jochanan, der Hohepriester, schaffte das Bekenntnis über den Zehnten ab“ usw. Was ist der Grund? Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Weil man ihn nicht ordnungsgemäß gibt; denn der Allbarmherzige sagte, dass man ihn den Leviten geben soll,