Sota 46b סוטה

„Fest (etan) ist dein Wohnsitz, und in den Felsen ist dein Nest gesetzt“ (Num 24,21); und es heißt: „Hört, ihr Berge, den Rechtsstreit des Ewigen, und ihr festen (etanim) Grundfesten der Erde“ (Mi 6,2). Andere sagen: Woher, dass „etan“ alt bedeutet? Denn es heißt: „Ein uraltes (etan) Volk ist es, ein Volk von Urzeit her ist es“ (Jer 5,15).

„Und man bricht ihm das Genick mit einem Beil von hinten.“ Was ist der Grund? Er leitet „Genickbrechen“ – „Genickbrechen“ vom Vogel-Sündopfer ab.

„Und sein Ort darf nicht besät und nicht bearbeitet werden.“ Die Rabbanan lehrten: „Das nicht bearbeitet und nicht besät wird“ (Dtn 21,4) – [das gilt] für die Vergangenheit; Worte Rabbi Joschijas. Rabbi Jonatan sagt: für die Zukunft.

Rawa sagte: Über die Zukunft streiten sie alle nicht, denn es steht geschrieben „und nicht besät wird“. Worüber sie streiten, ist die Vergangenheit: Rabbi Joschija meint: Steht denn geschrieben „und es soll nicht bearbeitet werden“? Und Rabbi Jonatan: Steht denn geschrieben „das nicht bearbeitet worden ist“? Und Rabbi Joschija? „Ascher“ bedeutet Vergangenheit. Und Rabbi Jonatan? „Ascher“ ist eine Erweiterung.

„Doch ist es erlaubt, dort Flachs zu hecheln und Steine zu behauen.“ Die Rabbanan lehrten: „Das nicht bearbeitet und nicht besät wird“ – ich habe nur das Säen; andere Arbeiten – woher? Die Schrift sagt lehrend: „das nicht bearbeitet wird“ – auf jeden Fall.

Wenn so, was lehrt „und nicht besät“? Um dir zu sagen: Wie das Säen sich dadurch auszeichnet, dass es am Boden selbst [geschieht], so alles, was am Boden selbst [geschieht]; ausgenommen das Hecheln von Flachs und das Behauen von Steinen, die nicht am Boden selbst [geschehen].

Sage doch: „das nicht bearbeitet wird“ – Allgemeines; „und nicht besät“ – Besonderes; [folgen] Allgemeines und Besonderes [aufeinander], so ist im Allgemeinen nur enthalten, was im Besonderen ist: Säen ja, etwas anderes nicht! – „Ascher“ ist eine Erweiterung.

„Die Ältesten der Stadt waschen ihre Hände“ usw. Die Rabbanan lehrten: „Und alle Ältesten jener Stadt, die dem Erschlagenen am nächsten sind, sollen ihre Hände waschen über dem Kalb, dem im Tal das Genick gebrochen wurde“ (Dtn 21,6). Die Schrift brauchte nicht „dem das Genick gebrochen wurde“ zu sagen; und was lehrt „dem das Genick gebrochen wurde“? Über der Stelle, wo dem Kalb das Genick gebrochen wurde.

„Und sie sollen sagen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, und unsere Augen haben nicht gesehen.“ Kam es uns denn in den Sinn, dass das Gericht Blut vergießt? Vielmehr: Er ist nicht zu uns gekommen, sodass wir ihn ohne Nahrung entlassen hätten, und wir haben ihn nicht gesehen, sodass wir ihn ohne Geleit gelassen hätten.

Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Man zwingt zum Geleit, denn der Lohn des Geleits hat kein Maß, denn es heißt: „Und die Wächter sahen einen Mann aus der Stadt herauskommen und sagten zu ihm: Zeige uns doch den Zugang zur Stadt, und wir werden dir Gnade erweisen“ (Ri 1,24), und es steht geschrieben: „Und er zeigte ihnen den Zugang zur Stadt“ (Ri 1,25). Und welche Gnade erwiesen sie ihm? Dass sie die ganze Stadt mit der Schärfe des Schwertes erschlugen, jenen Mann aber und seine Familie entließen.

„Und der Mann ging in das Land der Hethiter, baute eine Stadt und nannte ihren Namen Lus; das ist ihr Name bis auf diesen Tag“ (Ri 1,26). Es wird gelehrt: Das ist Lus, in der man das Purpurblau färbt; das ist Lus, gegen die Sanherib kam und die er nicht durcheinanderbrachte, und Nebukadnezar zerstörte sie nicht; und auch der Todesengel hat keine Erlaubnis, sie zu durchziehen; vielmehr gehen die Alten in ihr, wenn sie ihres Lebens überdrüssig sind, außerhalb der Mauer, und dort sterben sie.

Und ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon dieser Kanaaniter, der nicht mit seinem Mund sprach und nicht mit seinen Füßen ging, Rettung für sich und seine Nachkommen bis zum Ende aller Generationen bewirkte – wer mit seinen Füßen Geleit gibt, um wie viel mehr!

Womit zeigte er es ihnen? Chiskija sagte: Mit seinem Mund deutete er es ihnen [durch Verziehen] an. Rabbi Jochanan sagte: Mit seinem Finger zeigte er es ihnen. Es wird gelehrt wie Rabbi Jochanan: Weil dieser Kanaaniter mit seinem Finger zeigte, bewirkte er Rettung für sich und seine Nachkommen bis zum Ende aller Generationen.

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer auf dem Weg geht und kein Geleit hat, befasse sich mit der Tora, denn es heißt: „Denn ein anmutiges Geleit (liwjat chen) sind sie für dein Haupt und Ketten für deinen Hals“ (Spr 1,9). Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wegen der vier Schritte, die der Pharao Abraham Geleit gab, denn es heißt: „Und der Pharao entbot Männer seinetwegen usw.“ (Gen 12,20), knechtete er seine Nachkommen vierhundert Jahre, denn es heißt: „Und sie werden sie knechten und bedrücken vierhundert Jahre“ (Gen 15,13). Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Jeder, der seinen Gefährten vier Ellen in der Stadt begleitet, erleidet keinen Schaden. Rabina begleitete Rawa bar Jizchak vier Ellen in der Stadt; ein Schaden kam auf ihn zu, und er wurde gerettet.

Die Rabbanan lehrten: Der Lehrer [begleitet] den Schüler bis zum Weichbild der Stadt; ein Gefährte den Gefährten bis zur Sabbatgrenze; ein Schüler den Lehrer – das hat kein Maß. Und wie weit? Raw Scheschet sagte: bis zu einer Parasange. Und das haben wir nur von seinem Lehrer gesagt, der nicht sein Hauptlehrer ist; bei seinem Hauptlehrer aber: drei Parasangen.

Raw Kahana begleitete Raw Schimi bar Aschi von Pum Nahara bis zu den Palmenhainen Babyloniens. Als sie dort ankamen, sagte er zu ihm: Ist es wahr, dass ihr sagt, diese Palmenhaine Babyloniens bestehen seit den Jahren des ersten Menschen?

Er sagte zu ihm: Du hast mich an ein Wort erinnert, das Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „In einem Land, durch das kein Mann gezogen ist und wo kein Mensch gewohnt hat“ (Jer 2,6)? Wenn schon niemand hindurchgezogen ist, wo sollte [jemand] gewohnt haben? (Und wenn niemand gewohnt hat, wo sollte [jemand] hindurchgezogen sein?) Vielmehr: Ein Land, über das der erste Mensch die Besiedlung verhängte, wurde besiedelt; ein Land, über das der erste Mensch sie nicht verhängte, wurde nicht besiedelt.

Raw Mordechai begleitete Raw Aschi von Hagronja bis Be Kife, und manche sagen: bis Be Dura.

Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Meirs: Jeder, der nicht Geleit gibt und sich nicht geleiten lässt, ist, als ob er Blut vergösse; denn hätten die Leute von Jericho Elischa Geleit gegeben, hätte er nicht die Bären gegen die Kinder aufgereizt, denn es heißt: „Und er ging von dort hinauf nach Bet-El; und als er auf dem Weg hinaufging, kamen kleine Knaben aus der Stadt, verspotteten ihn und sagten zu ihm: Steig hinauf, Kahlkopf! Steig hinauf, Kahlkopf!“ (2 Kön 2,23).

Sie sagten zu ihm: Steig hinauf, der du uns den Ort kahl gemacht hast! Was bedeutet „kleine Knaben“ (nearim ketanim)? Rabbi Elasar sagte: „Nearim“ – dass sie von Geboten entblößt (menoarim) waren; „ketanim“ – dass sie von Kleingläubigen waren. Es wurde gelehrt: Junge Männer waren sie, und sie benahmen sich wie Kleine.

Raw Josef wandte dagegen ein: Vielleicht [heißen sie so] nach ihrem Ort? Steht nicht geschrieben: „Und Aram war in Streifscharen ausgezogen und hatte aus dem Land Israel ein kleines Mädchen gefangen“ (2 Kön 5,2), und es war uns schwierig: „Mädchen“ und „klein“? Und Rabbi Pedat sagte: eine Kleine aus Neʿuran! – Dort ist ihr Ort nicht ausdrücklich genannt; hier ist ihr Ort ausdrücklich genannt.

„Und er wandte sich um, sah sie und verfluchte sie im Namen des Ewigen“ (2 Kön 2,24). Was sah er? Raw sagte: Er sah sie wirklich an, wie gelehrt wird: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Überall, wohin die Weisen ihre Augen richteten, [folgte] entweder Tod oder Armut. Und Schmuel sagte: Er sah, dass mit ihnen allen ihre Mütter am Versöhnungstag schwanger geworden waren.

Und Rabbi Jizchak der Schmied sagte: Er sah, dass sie eine Haarlocke trugen wie die Amoriter. Und Rabbi Jochanan sagte: Er sah, dass in ihnen kein Saft eines Gebotes war. Und vielleicht würde er in ihren Nachkommen sein? Rabbi Elasar sagte: Weder in ihnen noch in ihren Nachkommen bis zum Ende aller Generationen.

„Und es kamen zwei Bärinnen aus dem Wald und zerrissen von ihnen zweiundvierzig Kinder“ (2 Kön 2,24).