Sota 46a סוטה

Und die Kohanim sagen: „Vergib Deinem Volk Israel, das Du, Ewiger, erlöst hast, und lege nicht unschuldiges Blut in die Mitte Deines Volkes Israel“ (Dtn 21,8). Sie brauchten nicht zu sagen: „Und das Blut wird ihnen vergeben sein“; vielmehr verkündet es ihnen der heilige Geist: Wann immer ihr so tut, wird euch das Blut vergeben.

GEMARA: Ein Makel sollte doch das Kalb untauglich machen, aufgrund eines Schlusses vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon bei der [roten] Kuh, die die Jahre nicht untauglich machen, ein Makel untauglich macht – ist es nicht recht, dass beim Kalb, das die Jahre untauglich machen, ein Makel untauglich macht? – Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „an der kein Makel ist“ (Num 19,2) – an ihr macht ein Makel untauglich, aber beim Kalb macht ein Makel nicht untauglich.

Wenn dem nun so ist, sollten [bei der Kuh] andere Arbeiten nicht untauglich machen!

Warum aber sagte Raw Jehuda im Namen Raws: Hat er ein Sacktuch auf sie gelegt, ist sie untauglich; beim Kalb aber erst, wenn es zieht? – Bei der Kuh ist es anders, denn wir leiten „Joch“ (Dtn 21,3) – „Joch“ (Num 19,2) vom Kalb ab.

Dann soll auch für das Kalb „Joch“ – „Joch“ von der Kuh hergeleitet werden! – Der Allbarmherzige hat doch bei ihr [mit „an ihr“] eingeschränkt.

Auch beim Kalb steht doch „an ihm“ geschrieben! – Das braucht man, um Opfertiere auszuschließen, die eine Arbeit nicht untauglich macht. Denn es käme dir in den Sinn zu sagen: Es soll durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Kalb hergeleitet werden: Wenn schon beim Kalb, das ein Makel nicht untauglich macht, eine Arbeit untauglich macht – ist es nicht recht, dass bei Opfertieren, die ein Makel untauglich macht, eine Arbeit untauglich macht?

Man kann [das] widerlegen: Was beim Kalb [gilt], [gilt], weil die Jahre es untauglich machen! – Gibt es denn keine Opfertiere, die die Jahre untauglich machen? Der Vers ist für jene Opfertiere nötig, die die Jahre untauglich machen.

Und dass bei Opfertieren eine Arbeit nicht untauglich macht – folgt es von hier? Es folgt doch von dort: „Blindes oder Gebrochenes oder Verstümmeltes oder mit Warzen, Krätze oder Flechte – diese sollt ihr dem Ewigen nicht darbringen“ (Lev 22,22): Diese bringst du nicht dar, aber du bringst Opfertiere dar, mit denen eine Arbeit verrichtet wurde! – Es war nötig: Es käme dir in den Sinn zu sagen, das gilt nur, wo er mit ihnen eine erlaubte Arbeit verrichtet hat; aber [bei] einer verbotenen Arbeit, sage, sie sollen verboten sein. Es ist nötig.

Und auch das folgt doch von hier: „Und aus der Hand eines Fremden sollt ihr das Brot eures Gottes von all diesen nicht darbringen“ (Lev 22,25): Diese bringst du nicht dar, aber du bringst Opfertiere dar, mit denen eine Arbeit verrichtet wurde!

Es war nötig: Es käme dir in den Sinn zu sagen, das gilt nur, wo er mit ihnen gearbeitet hat, als sie noch profan waren; hat er aber mit ihnen gearbeitet, als sie [schon] geheiligt waren, sage, sie sollen verboten sein. Es ist nötig.

Zur Sache selbst: Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Hat er ein Sacktuch auf sie gelegt, ist sie untauglich; beim Kalb aber erst, wenn es zieht. Man wandte ein: „Joch“ – ich habe nur ein Joch; andere Arbeiten – woher? Du sagst: durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon beim Kalb, das ein Makel nicht untauglich macht, andere Arbeiten untauglich machen – ist es nicht recht, dass bei der Kuh, die ein Makel untauglich macht, andere Arbeiten untauglich machen?

Und wenn es dir beliebt zu sagen [dass dieser Schluss widerlegbar ist]: Hier heißt es „Joch“, und dort heißt es „Joch“; wie dort andere Arbeiten untauglich machen, so machen auch hier andere Arbeiten untauglich.

Was bedeutet „und wenn es dir beliebt zu sagen“? Und wenn du sagst, man kann widerlegen: Was beim Kalb [gilt], [gilt], weil die Jahre es untauglich machen; oder auch: Opfertiere mögen es beweisen, die ein Makel untauglich macht, eine Arbeit aber nicht untauglich macht –

[so sage:] Hier heißt es „Joch“, und dort heißt es „Joch“; wie dort andere Arbeiten, so auch hier andere Arbeiten. Und von dem Ort, von dem du kommst: Wie dort erst, wenn es zieht, so auch hier erst, wenn sie zieht!

Das ist [ein Streit unter] Tannaiten: Es gibt einen, der es vom Kalb herleitet, und es gibt einen, der es aus [dem Abschnitt über] die Kuh selbst herleitet.

Denn es wird gelehrt: „Joch“ – ich habe nur ein Joch; andere Arbeiten – woher? Die Schrift sagt lehrend: „auf die kein Joch gekommen ist“ (Num 19,2) – auf jeden Fall. Wenn so, was lehrt „Joch“? Ein Joch macht untauglich, sowohl während der Arbeit als auch nicht während der Arbeit; andere Arbeiten machen nur während der Arbeit untauglich.

Sage doch: „auf die nicht gekommen ist“ – Allgemeines; „Joch“ – Besonderes; [folgen] Allgemeines und Besonderes [aufeinander], so ist im Allgemeinen nur enthalten, was im Besonderen ist: ein Joch ja, etwas anderes nicht! – „Ascher“ ist eine Erweiterung.

Und auch beim Kalb wird ebenso gelehrt: „Joch“ – ich habe nur ein Joch; andere Arbeiten – woher? Die Schrift sagt lehrend: „mit dem nicht gearbeitet worden ist“ (Dtn 21,3) – auf jeden Fall. Wenn so, was lehrt „Joch“? Ein Joch macht untauglich, sowohl während der Arbeit als auch nicht während der Arbeit; andere Arbeiten machen nur während der Arbeit untauglich.

Sage doch: „mit dem nicht gearbeitet worden ist“ – Allgemeines; „Joch“ – Besonderes; [folgen] Allgemeines und Besonderes [aufeinander], so ist im Allgemeinen nur enthalten, was im Besonderen ist: ein Joch ja, etwas anderes nicht! – „Ascher“ ist eine Erweiterung.

Rabbi Abbahu sagte: Ich fragte Rabbi Jochanan: Das Ziehen eines Joches – wie viel? Er sagte zu mir: so viel wie ein ganzes Joch. Es wurde ihnen gefragt: in seiner Länge oder in seiner Breite? Einer von den Rabbanan, und Rabbi Jaakow war sein Name, sagte zu ihnen: Mir wurde es von Rabbi Jochanan erklärt: Das Ziehen eines Joches – in seiner Breite, eine Handbreite.

Dann soll er doch „eine Handbreite“ sagen! – Das lässt er uns hören: Das Maß eines Joches ist eine Handbreite. Was folgt daraus praktisch? Für Kauf und Verkauf.

Rabbi Jochanan ben Schaul sagte: Weshalb sagte die Tora: Bringe ein Kalb in ein Tal? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Es komme etwas, das keine Früchte hervorgebracht hat, und ihm werde das Genick gebrochen an einem Ort, der keine Früchte hervorbringt, und es sühne für den, den man nicht Früchte hervorbringen ließ. Was [sind] die Früchte? Wenn du sagst: Fortpflanzung – wenn dem nun so ist, sollen wir dann für einen Greis oder einen Eunuchen ebenso das Genick nicht brechen? Vielmehr: Gebote.

„Und man führt es hinab in ein Tal Etan – ‚etan‘ nach seinem Wortsinn: hart.“ Die Rabbanan lehrten: Woher, dass „etan“ hart bedeutet? Denn es heißt: