Nicht wie sie im Buch Numeri geteilt sind, sind sie auf den Steinen des Efod geteilt, sondern wie sie im zweiten Buch [, Exodus,] geteilt sind.
לא כדרך שחלוקין בחומש הפקודים חלוקין באבני אפוד אלא כדרך שחלוקין בחומש שני
Sota 36b סוטה
Aufbau der Debatte:Baraita 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wie? Die Söhne Leas in ihrer Reihenfolge, die Söhne Rahels einer hier und einer dort, und die Söhne der Mägde in der Mitte.
כיצד בני לאה כסידרן בני רחל אחד מכאן ואחד מכאן ובני שפחות באמצע
Wie erfülle ich dann „nach ihrer Geburtsfolge“? Nach ihren Namen, wie ihr Vater sie nannte, und nicht nach den Namen, wie Mose sie nannte: Ruben, nicht der Rubenit; Schimon, nicht der Schimonit; Dan, nicht der Danit; Gad, nicht der Gadit. – Das ist eine Widerlegung Raw Kahanas. Eine Widerlegung.
ואלא מאי אני מקיים כתולדותם כשמותן שקרא להן אביהן ולא כשמות שקרא להן משה ראובן ולא ראובני שמעון ולא שמעוני דן ולא הדני גד ולא הגדי תיובתא דרב כהנא תיובתא
Was bedeutet dann „und seine Hälfte“? Es wurde gelehrt: Die Hälfte gegenüber dem Berg Garizim war größer als die Hälfte am Berg Ebal, weil Levi unten war.
ואלא מאי והחציו תנא חציו של מול הר גריזים מרובה מחציו של הר עיבל מפני שלוי למטה
Im Gegenteil, weil Levi unten war, waren sie weniger! – So meint er es: Obwohl Levi unten war, waren die Söhne Josefs mit ihnen, denn es heißt: „Und die Söhne Josefs redeten mit Josua und sagten: Warum hast du mir nur ein Los und einen Anteil als Erbe gegeben, wo ich doch ein großes Volk bin? Und Josua sagte zu ihnen: Wenn du ein großes Volk bist, so zieh hinauf in den Wald“ (Jos 17,14–15).
אדרבה מפני שלוי למטה בצרי להו הכי קאמר אף על פי שלוי למטה בני יוסף עמהם שנאמר (יהושע יז, יד) וידברו בני יוסף את יהושע לאמר מדוע נתתה לי נחלה גורל אחד וחבל אחד ואני עם רב ויאמר אליהם יהושע אם עם רב אתה עלה לך היערה
Er sagte zu ihnen: Geht und verbergt euch in den Wäldern, damit das böse Auge keine Macht über euch habe. Sie sagten zu ihm: Über die Nachkommen Josefs hat das böse Auge keine Macht, denn es steht geschrieben: „Ein Fruchtzweig ist Josef, ein Fruchtzweig am Quell [alej ajin]“ (Gen 49,22), und Rabbi Abbahu sagte: Lies nicht „alej ajin“, sondern „olej ajin“ – die über das Auge erhaben sind.
אמר להן לכו והחבאו עצמכם ביערים שלא תשלוט בכם עין הרע אמרו ליה זרעיה דיוסף לא שלטא ביה עינא בישא דכתיב (בראשית מט, כב) בן פורת יוסף בן פורת עלי עין ואמר ר' אבהו אל תהי קורא עלי עין אלא עולי עין
Rabbi Jose bar Chanina sagte: Von hier: „Und sie sollen sich wie Fische mehren inmitten des Landes“ (Gen 48,16) – wie die Fische im Meer, die das Wasser bedeckt und über die das Auge keine Macht hat, so hat auch über die Nachkommen Josefs das Auge keine Macht.
רבי יוסי בר' חנינא אמר מהכא (בראשית מח, טז) וידגו לרוב בקרב הארץ מה דגים שבים מים מכסין עליהן ואין העין שולטת בהן אף זרעו של יוסף אין העין שולטת בהן
Diese fünfzig Buchstaben sind [doch nur] fünfzig weniger einen! Rabbi Jizchak sagte: Josef fügte man einen Buchstaben hinzu, denn es heißt: „Als Zeugnis setzte Er es in Jehosef ein, als Er auszog über das Land Ägypten“ (Ps 81,6).
הני חמשים אותיות חמשים נכי חדא הויין א"ר יצחק יוסף הוסיפו לו אות אחת שנאמר (תהלים פא, ו) עדות ביהוסף שמו בצאתו על ארץ מצרים
Raw Nachman bar Jizchak wandte dagegen ein: „Nach ihrer Geburtsfolge“ brauchen wir [es]! Vielmehr: In der ganzen Tora steht „Binjamn“ geschrieben, und hier [steht] „Binjamin“ vollständig, wie geschrieben steht: „Und sein Vater nannte ihn Binjamin“ (Gen 35,18).
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק כתולדותם בעינן אלא כל התורה כולה בנימן כתיב והכא בנימין שלם כדכתיב (בראשית לה, יח) ואביו קרא לו בנימין
Raw Chana bar Bisna sagte, Rabbi Schimon der Fromme sagte: Josef, der den Namen des Himmels im Verborgenen heiligte, dem fügte man einen Buchstaben vom Namen des Heiligen, gelobt sei Er, hinzu. Jehuda, der den Namen des Himmels in der Öffentlichkeit heiligte, wurde ganz nach dem Namen des Heiligen, gelobt sei Er, benannt.
אמר רב חנא בר ביזנא א"ר שמעון חסידא יוסף שקידש שם שמים בסתר הוסיפו עליו אות אחת משמו של הקב"ה יהודה שקידש שם שמים בפרהסיא נקרא כולו על שמו של הקב"ה
Josef – was ist das? Denn es steht geschrieben: „Und es geschah an diesem Tag, da kam er ins Haus, um seine Arbeit zu verrichten“ (Gen 39,11). Rabbi Jochanan sagte: Es lehrt, dass beide eine sündige Sache beabsichtigten. „Da kam er ins Haus, um seine Arbeit zu verrichten“ – Raw und Schmuel: Einer sagte: um wirklich seine Arbeit zu verrichten; und einer sagte: Er kam herein, um seine Bedürfnisse zu verrichten.
יוסף מאי היא דכתיב (בראשית לט, יא) ויהי כהיום הזה ויבא הביתה לעשות מלאכתו א"ר יוחנן מלמד ששניהם לדבר עבירה נתכוונו ויבא הביתה לעשות מלאכתו רב ושמואל חד אמר לעשות מלאכתו ממש וחד אמר לעשות צרכיו נכנס
„Und kein Mann von den Leuten des Hauses“ usw. (Gen 39,11). Ist es möglich, dass in einem so großen Haus wie dem Haus jenes Frevlers kein Mann war? Die Schule Rabbi Jischmaels lehrte: Jener Tag war ihr Festtag, und sie gingen alle zu ihrem Götzentempel; sie aber sagte ihnen, sie sei krank. Sie sagte [sich]: Ich habe keinen Tag, an dem Josef sich mir zuwenden würde, wie diesen Tag.
ואין איש מאנשי הבית וגו' אפשר בית גדול כביתו של אותו רשע לא היה בו איש תנא דבי ר' ישמעאל אותו היום יום חגם היה והלכו כולן לבית עבודת כוכבים שלהם והיא אמרה להן חולה היא אמרה אין לי יום שניזקק לי יוסף כיום הזה
„Und sie ergriff ihn an seinem Gewand und sagte“ usw. (Gen 39,12). In jener Stunde kam das Bild seines Vaters und erschien ihm im Fenster. Er sagte zu ihm: Josef, deine Brüder werden dereinst auf die Steine des Efod geschrieben werden, und du unter ihnen. Willst du, dass dein Name aus ihrer Mitte getilgt wird und du ein Hurenhirte genannt wirst? Denn es steht geschrieben: „Wer aber Huren hütet, verschwendet das Vermögen“ (Spr 29,3).
(בראשית לט, יב) ותתפשהו בבגדו לאמר וגו' באותה שעה באתה דיוקנו של אביו ונראתה לו בחלון אמר לו יוסף עתידין אחיך שיכתבו על אבני אפוד ואתה ביניהם רצונך שימחה שמך מביניהם ותקרא רועה זונות דכתיב (משלי כט, ג) ורועה זונות יאבד הון
Sogleich: „Da blieb sein Bogen fest [be-etan]“ (Gen 49,24). Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Meirs: Sein Bogen kehrte zu seiner Festigkeit zurück. „Und die Arme seiner Hände wurden gelenkig“ – er stieß seine Hände in den Boden, und sein Samen ging zwischen den Nägeln seiner Hände hervor.
מיד (בראשית מט, כד) ותשב באיתן קשתו א"ר יוחנן משום ר' מאיר ששבה קשתו לאיתנו ויפוזו זרועי ידיו נעץ ידיו בקרקע ויצאה שכבת זרעו מבין ציפורני ידיו
„Durch die Hände des Starken Jakobs“ – wer hat bewirkt, dass er auf den Steinen des Efod eingegraben wurde, wenn nicht der Starke Jakobs? „Von dort der Hirte, der Stein Israels“ – von dort her wurde er würdig und wurde ein Hirte, denn es heißt: „Hirte Israels, horch auf, der Du Josef wie Schafe leitest“ (Ps 80,2).
מידי אביר יעקב מי גרם לו שיחקק על אבני אפוד אלא אביר יעקב משם רועה אבן ישראל משם זכה ונעשה רועה שנאמר (תהלים פ, ב) רועה ישראל האזינה נוהג כצאן יוסף
Es wurde gelehrt: Josef wäre würdig gewesen, dass von ihm zwölf Stämme ausgingen, so wie sie von Jakob, seinem Vater, ausgingen, denn es heißt: „Dies sind die Nachkommen Jakobs: Josef“ (Gen 37,2); doch sein Samen ging zwischen den Nägeln seiner Hände hervor. Und dennoch gingen sie von Benjamin, seinem Bruder, aus, und sie alle wurden nach ihm benannt, denn es heißt: „Und die Söhne Benjamins: Bela, Becher und Aschbel“ usw. (Gen 46,21).
תניא היה ראוי יוסף לצאת ממנו י"ב שבטים כדרך שיצאו מיעקב אביו שנאמר (בראשית לז, ב) אלה תולדות יעקב יוסף אלא שיצא שכבת זרעו מבין ציפורני ידיו ואעפ"כ יצאו מבנימין אחיו וכולן נקראו על שמו שנאמר (בראשית מו, כא) ובני בנימין בלע ובכר ואשבל וגו'
Bela – weil er unter den Völkern verschlungen [nivla] wurde; Becher – weil er der Erstgeborene [bechor] seiner Mutter war; Aschbel – weil Gott ihn gefangen führte [schewa’o El]; Gera – weil er in Herbergen als Fremder [gar] wohnte;
בלע שנבלע בין האומות ובכר בכור לאמו היה ואשבל ששבאו אל גרא שגר באכסניות
Naaman – weil er überaus lieblich [na’im] war; Echi und Rosch – mein Bruder [achi] ist er, und mein Haupt [roschi] ist er; Muppim und Chuppim – er hat meinen Hochzeitsbaldachin [chuppa] nicht gesehen, und ich habe seinen Hochzeitsbaldachin nicht gesehen; und Ard – weil er unter die Völker der Welt hinabstieg [jarad]. Eine andere Erklärung: Ard – weil sein Gesicht einer Rose [wered] glich.
ונעמן שנעים ביותר אחי וראש אחי הוא וראשי הוא מופים וחופים הוא לא ראה בחופתי ואני לא ראיתי בחופתו וארד שירד לבין אומות העולם א"ד וארד שפניו דומין לוורד
Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Zur Stunde, da Pharao zu Josef sagte: „Und ohne dich soll niemand seine Hand erheben“ usw. (Gen 41,44), sagten die Sterndeuter Pharaos: Einen Sklaven, den sein Herr für zwanzig Silberstücke gekauft hat, willst du über uns herrschen lassen? Er sagte zu ihnen: Ich sehe an ihm Merkmale des Königtums.
א"ר חייא בר אבא אמר רבי יוחנן בשעה שאמר לו פרעה ליוסף (בראשית מא, מד) ובלעדיך לא ירים איש את ידו וגו' אמרו איצטגניני פרעה עבד שלקחו רבו בעשרים כסף תמשילהו עלינו אמר להן גנוני מלכות אני רואה בו
Sie sagten zu ihm: Wenn dem so ist, soll er die siebzig Sprachen kennen. Da kam Gabriel und lehrte ihn die siebzig Sprachen; er konnte sie [aber] nicht behalten. Da fügte er ihm einen Buchstaben vom Namen des Heiligen, gelobt sei Er, hinzu, und er lernte [sie], denn es heißt: „Als Zeugnis setzte Er es in Jehosef ein, als Er auszog über das Land Ägypten“ (Ps 81,6) („eine Sprache, die ich nicht kannte, höre ich“). Und am nächsten Tag antwortete er Pharao in jeder Sprache, in der dieser mit ihm sprach.
אמרו לו א"כ יהא יודע בשבעים לשון בא גבריאל ולימדו שבעים לשון לא הוה קגמר הוסיף לו אות אחת משמו של הקב"ה ולמד שנאמר (תהלים פא, ו) עדות ביהוסף שמו בצאתו על ארץ מצרים (שפת לא ידעתי אשמע) ולמחר כל לישנא דאישתעי פרעה בהדיה אהדר ליה
Er [, Josef,] sprach in der heiligen Sprache; er [, Pharao,] wusste nicht, was er sagte. Er sagte zu ihm: Lehre [sie] mich! Er lehrte sie ihn, doch er lernte sie nicht. Er sagte zu ihm: Schwöre mir, dass du es nicht enthüllst. Er schwor ihm.
אישתעי איהו בלשון הקדש לא הוה קא ידע מאי הוה אמר א"ל אגמרי אגמריה ולא גמר אמר ליה אישתבע לי דלא מגלית אישתבע לו
Als er zu ihm sagte: „Mein Vater hat mich schwören lassen und gesagt“ (Gen 50,5), sagte er zu ihm: Geh und lass dich von deinem Schwur entbinden! Er sagte zu ihm: Dann lasse ich mich auch von dem deinen entbinden. Und obwohl es ihm nicht recht war, sagte er zu ihm: „Zieh hinauf und begrabe deinen Vater, wie er dich hat schwören lassen“ (Gen 50,6).
כי א"ל (בראשית נ, ה) אבי השביעני לאמור א"ל זיל איתשיל אשבועתך אמר ליה ואיתשלי נמי אדידך ואע"ג דלא ניחא ליה א"ל עלה וקבור את אביך כאשר השביעך
Jehuda – was ist das? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Als Israel am Meer stand, stritten die Stämme miteinander. Dieser sagte: Ich steige zuerst ins Meer hinab; und jener sagte: Ich steige zuerst ins Meer hinab. Da sprang
יהודה מאי היא דתניא היה ר"מ אומר כשעמדו ישראל על הים היו שבטים מנצחים זה עם זה זה אומר אני יורד תחלה לים וזה אומר אני יורד תחלה לים קפץ
Original: Sotah 36b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.