Sewachim 7b זבחים

Für das Feststehende sühnt es nicht, für das, was obenauf liegt, sühnt es.

Und Rawa sagte: Ein Brandopfer, das man nicht auf seinen Namen geschlachtet hat – es ist verboten, sein Blut nicht auf seinen Namen zu sprengen.

Wenn du willst, sage: ein Vers; wenn du willst, sage: eine Überlegung. Wenn du willst, sage: ein Vers: „Was über deine Lippen gegangen ist, sollst du halten“ usw. (Dtn 23,24); wenn du willst, sage: eine Überlegung: weil er damit abgewichen ist usw., wie am Anfang des Kapitels.

Und Rawa sagte: Ein Brandopfer, das nach dem Tod [des Eigentümers] kommt – hat man es mit einer Änderung der Heiligkeit geschlachtet, ist es untauglich; mit einer Änderung der Eigentümer, ist es tauglich, denn es gibt keine Eigentümer nach dem Tod.

Und Raw Pinchas, der Sohn Raw Amis, sagte: Es gibt Eigentümer nach dem Tod. Raw Aschi sagte zu Raw Pinchas, dem Sohn Raw Amis: Sagt der Meister genau, dass es Eigentümer nach dem Tod gibt, und man muss ein anderes Brandopfer bringen, oder vielleicht [nur], dass es sühnt, wenn er mehrere Gebote [übertreten] hat?

Er sagte zu ihm: Ich sage es genau.

Und Rawa sagte: Das Brandopfer ist ein Geschenk. Wie ist das gemeint? Wenn keine Umkehr da ist – „Das Schlachtopfer der Frevler ist ein Gräuel“ (Spr 21,27); und wenn Umkehr da ist – es wurde doch gelehrt: Hat einer ein Gebot übertreten und ist umgekehrt, rührt er sich nicht von dort, bis man ihm vergibt! Vielmehr entnimm daraus, dass es ein Geschenk ist.

(Ch-Ṭ-ʾ-T ʿ-L M-J M-K-P-R ʿ-W-L-H L-ʾ-Ch-R D-W-R-W-N – Merkzeichen)

So wurde auch gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Das Sündopfer – wozu kommt es? Wozu es kommt? Um Sühne zu erwirken! Vielmehr: Wozu kommt es vor dem Brandopfer? [Es gleicht] einem Fürsprecher, der eintritt; [hat der Fürsprecher besänftigt,] tritt das Geschenk nach ihm ein.

„Ausgenommen das Pessachopfer und das Sündopfer“ usw. Das Pessachopfer – woher haben wir es?

Denn es steht geschrieben: „Beachte den Monat des Frühlings und halte das Pessach“ (Dtn 16,1) – dass alle seine Herrichtungen auf den Namen des Pessachopfers geschehen.

Wir haben die Änderung der Heiligkeit gefunden; die Änderung der Eigentümer – woher haben wir sie?

Denn es steht geschrieben: „Dann sagt: Es ist ein Pessach-Schlachtopfer“ (Ex 12,27) – dass das Schlachten auf den Namen des Pessachopfers geschehe. Wenn es für die Änderung der Heiligkeit nicht nötig ist, beziehe es auf die Änderung der Eigentümer.

Wir haben [es] als Gebot gefunden; dass es unerlässlich ist – woher haben wir es?

Der Vers sagt: „Und du sollst das Pessach dem Ewigen, deinem Gott, schlachten“ usw. (Dtn 16,2).

Raw Safra wandte dagegen ein: Kommt dieses „und du sollst schlachten“ dafür? Es wird doch für [die Lehre] Raw Nachmans gebraucht, denn Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Woher, dass der Überschuss des Pessachopfers als Friedensopfer dargebracht wird? Denn es ist gesagt: „Und du sollst das Pessach dem Ewigen, deinem Gott, schlachten, Kleinvieh und Rinder“ (Dtn 16,2). Kommt denn das Pessachopfer nicht nur von den Schafen und von den Ziegen? Von hier [lernt man], dass der Überschuss des Pessachopfers für eine Sache sei, die vom Kleinvieh und von den Rindern kommt; und was ist das? Friedensopfer.

Vielmehr sagte Raw Safra: „Und du sollst das Pessach schlachten“ [dient] für [die Lehre] Raw Nachmans; „Beachte den Monat des Frühlings“ – als Gebot bei der Änderung der Heiligkeit; „dann sagt: Es ist ein Pessach-Schlachtopfer“ – bei der Änderung der Eigentümer als Gebot; „es“ – unerlässlich, sowohl hier als auch dort.

Und wir haben das Schlachten gefunden; die übrigen Dienste – woher haben wir sie? Da [die Schrift es] offenbart hat, hat sie es offenbart.

Raw Aschi sagte: „Da sie es offenbart hat, hat sie es offenbart“ sagen wir nicht; vielmehr: [die Dienste] – woher haben wir sie? Denn es steht geschrieben: „Dies ist die Weisung für das Brandopfer, für das Speiseopfer“ usw. (Lev 7,37).

Und es wurde gelehrt: „An dem Tag, da er den Kindern Israel gebot, ihre Opfer darzubringen“ (Lev 7,38) – das ist das Erstgeborene, der Zehnte und das Pessachopfer.

Die Schrift hat sie den Friedensopfern gleichgestellt: Wie wir bei den Friedensopfern sowohl bei der Änderung der Heiligkeit als auch bei der Änderung der Eigentümer [„auf seinen Namen“] als Gebot benötigen, so auch bei allen sowohl bei der Änderung der Heiligkeit als auch bei der Änderung der Eigentümer als Gebot.

Und wie bei den Friedensopfern: Wie du bei den Friedensopfern zwischen dem Schlachten und den übrigen Diensten hinsichtlich des Gebotes nicht unterschieden hast, so sollst du auch beim Pessachopfer zwischen dem Schlachten und den übrigen Diensten hinsichtlich der Unerlässlichkeit nicht unterscheiden. (Denn „es“, das beim Schlachten gesagt ist, ist nur zur Unerlässlichkeit da.)

Wozu brauche ich dann „es“?

Wie gelehrt wurde: Beim Pessachopfer ist „es“ beim Schlachten gesagt – als unerlässlich; beim Schuldopfer aber ist „es“ nur nach dem Verbrennen der Opferteile gesagt, und es selbst ist, wenn seine Opferteile nicht verbrannt wurden, tauglich.

Das Sündopfer – woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: „Und er schlachte es als Sündopfer“ (Lev 4,33) – dass das Schlachten auf den Namen des Sündopfers geschehe.

Wir haben das Schlachten gefunden; das Auffangen – woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: