und ein Nicht-Kohen besieht die Aussatzmale nicht. Und wolltest du sagen, Aaron habe sie abgesondert – Aaron ist ein Verwandter, und ein Verwandter besieht die Aussatzmale nicht. Vielmehr erwies der Heilige, gelobt sei Er, Mirjam in jener Stunde eine große Ehre: Ich bin Kohen, und ich sondere sie ab; ich erkläre sie für endgültig [aussätzig], und ich spreche sie frei.
ואין זר רואה את הנגעים וא"ת אהרן הסגירה אהרן קרוב הוא ואין קרוב רואה את הנגעים אלא כבוד גדול חלק לה הקב"ה למרים אותה שעה אני כהן ואני מסגירה אני חולטה ואני פוטרה
Man wandte ein: Fünf Freuden hatte Elischeba mehr als die Töchter Israels: Ihr Schwager war König, ihr Mann Hohepriester, ihr Sohn Segan [Stellvertreter des Hohepriesters], der Sohn ihres Sohnes zum Krieg Gesalbter, und ihr Bruder Fürst eines Stammes. Und sie trauerte um zwei ihrer Söhne.
מיתיבי חמש שמחות היתה אלישבע יתירה על בנות ישראל יבמה מלך אישה כהן גדול בנה סגן בן בנה משוח מלחמה ואחיה נשיא שבט ואבילה על שני בניה
Wie [ein Streit unter] Tannaim: „Und der Zorn des Ewigen entbrannte gegen Mose“ (Ex 4,14) – Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Bei jedem Zornesentbrennen in der Tora wird eine Wirkung genannt, bei diesem aber wird keine Wirkung genannt.
כתנאי (שמות ד, יד) ויחר אף ה' במשה רבי יהושע בן קרחה אומר כל חרון אף שבתורה נאמר בו רושם וזה לא נאמר בו רושם
Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Auch bei diesem wird eine Wirkung genannt, denn es heißt: „Ist nicht Aaron dein Bruder, der Levit?“ (Ex 4,14). War er denn nicht Kohen? So sagt Er: Ich hatte gesagt, du seist Kohen und er Levit; jetzt ist er Kohen und du Levit.
ר"ש בן יוחי אומר אף זה נאמר בו רושם שנאמר (שמות ד, יד) הלא אהרן אחיך הלוי והלא כהן הוא הכי קאמר אני אמרתי אתה כהן והוא לוי עכשיו הוא כהן ואתה לוי
Und die Weisen sagen: Mose diente als Kohen nur in den sieben Tagen der Einsetzung allein. Und manche sagen: Das Priestertum hörte nur von den Nachkommen Moses auf, denn es heißt: „Und Mose, der Mann Gottes – seine Söhne werden zum Stamm Levi gerechnet“ (1 Chr 23,14), und es heißt: „Mose und Aaron unter seinen Kohanim, und Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen“ (Ps 99,6).
וחכמים אומרים לא נתכהן משה אלא שבעת ימי המלואים בלבד ויש אומרים לא פסקה כהונה אלא מזרעו של משה שנאמר (דברי הימים א כג, יד) ומשה איש האלהים בניו יקראו על שבט הלוי ואומר (תהלים צט, ו) משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו
Und bei jedem Zornesentbrennen in der Tora wird eine Wirkung genannt? Es steht doch geschrieben: „Und (Mose) ging von Pharao hinaus in glühendem Zorn“ (Ex 11,8), und er sagte ihm überhaupt nichts! – Resch Lakisch sagte: Er ohrfeigte ihn und ging hinaus.
וכל חרון אף שבתורה נאמר בו רושם והכתיב (שמות יא, ח) ויצא (משה) מעם פרעה בחרי אף ולא א"ל ולא מידי אמר ר"ל סטרו ויצא
Hat denn Resch Lakisch so gesagt? Es steht doch geschrieben: „Und stelle dich ihm entgegen am Ufer des Nils“ (Ex 7,15), und Resch Lakisch sagte: Er ist ein König, so zeige ihm ein freundliches Gesicht; und Rabbi Jochanan sagte: Er ist ein Frevler, so zeige ihm ein trotziges Gesicht! – Kehre es um.
ומי אמר ר"ל הכי והכתיב (שמות ז, טו) ונצבת לקראתו על שפת היאור ואמר ר"ל מלך הוא והסביר לו פנים ורבי יוחנן אמר רשע הוא והעיז פניך בו איפוך
Rabbi Jannai sagte: Stets sei die Ehrfurcht vor dem Königtum auf dir, denn es steht geschrieben: „Und alle diese deine Knechte werden zu mir herabkommen“ (Ex 11,8) – ihm selbst aber sagte er das nicht.
א"ר ינאי לעולם תהא אימת מלכות עליך דכתיב (שמות יא, ח) וירדו כל עבדיך אלה אלי ואילו לדידיה לא קאמר ליה
Ulla sagte: Mose erbat das Königtum, und man gab es ihm nicht, denn es steht geschrieben: „Tritt nicht hierher (halom) heran“ (Ex 3,5), und „halom“ bedeutet nichts anderes als Königtum, denn es heißt: „Wer bin ich, Gott, Ewiger, [usw.], dass du mich bis hierher (halom) gebracht hast?“ (2 Sam 7,18).
אמר עולא בקש משה מלכות ולא נתנו לו דכתיב (שמות ג, ה) אל תקרב הלום ואין הלום אלא מלכות שנאמר (שמואל ב ז, יח) מי אנכי ה' אלהים [וגו'] כי הביאתני עד הלום
Und überall, wo „halom“ geschrieben steht, ist es für die Generationen? Bei Saul steht doch geschrieben: „Ist noch ein Mann hierher (halom) gekommen?“ (1 Sam 10,22) – er ja, seine Nachkommen nicht!
וכל היכא דכתיב הלום לדורות הוא והא גבי שאול דכתיב (שמואל א י, כב) הבא עוד הלום איש הוא אין זרעו לא
Wie [die Lehre] Rabbi Elasars im Namen Rabbi Chaninas: Zur Stunde, da man einem Menschen Größe zuteilt, teilt man sie ihm und seinen Nachkommen bis ans Ende aller Generationen zu, denn es heißt: „Er wendet seine Augen nicht ab vom Gerechten, und mit Königen auf den Thron“ usw. (Ijob 36,7). Und wenn er hochmütig wird, erniedrigt ihn der Heilige, gelobt sei Er, denn es heißt: „Und wenn sie in Fesseln gebunden sind, gefangen in Stricken des Elends“ (Ijob 36,8).
כדר' אלעזר אמר רבי חנינא בשעה שפוסקים גדולה לאדם פוסקים לו ולזרעו עד סוף כל הדורות שנאמר (איוב לו, ז) לא יגרע מצדיק עיניו ואת מלכים לכסא וגו' ואם הגיס דעתו הקב"ה משפילו שנאמר (איוב לו, ח) ואם אסורים בזקים ילכדון בחבלי עוני:
„Mit einem Gebrechen Behaftete, ob mit einem Gebrechen Behaftete“ usw. – Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Alles Männliche“ (Lev 6,11) – das schließt die mit einem Gebrechen Behafteten ein.
בעלי מומין בין בעלי מומין כו': מנא ה"מ דת"ר (ויקרא ו, יא) כל זכר לרבות בעלי מומין
Es wurde anderswo gelehrt: „Alles Männliche“ – das schließt die mit einem Gebrechen Behafteten ein. Wofür? Wenn für das Essen – das ist bereits gesagt; wenn für die Zuteilung – das ist bereits gesagt. Denn man könnte meinen, ich hätte nur einen, der makellos war und ein Gebrechen bekam; woher einen, der von vornherein mit einem Gebrechen behaftet ist? Die Schrift sagt: „Alles Männliche“.
תניא אידך כל זכר לרבות בעלי מומין למאי אי לאכילה הרי כבר אמור אי לחלוקה הרי כבר אמור שיכול אין לי אלא תם ונעשה בעל מום בעל מום מעיקרו מנין ת"ל כל זכר
Es wurde anderswo gelehrt: „Alles Männliche“ – das schließt den mit einem Gebrechen Behafteten ein. Wofür? Wenn für das Essen – das ist bereits gesagt; und wenn für die Zuteilung – das ist bereits gesagt; und wenn für einen von vornherein mit einem Gebrechen Behafteten – das ist bereits gesagt. Denn man könnte meinen, ich hätte nur einen mit einem bleibenden Gebrechen; woher einen mit einem vorübergehenden Gebrechen? Die Schrift sagt: „Alles Männliche“.
תניא אידך כל זכר לרבות בעל מום למאי אי לאכילה הרי כבר אמור ואי לחלוקה הרי כבר אמור ואי לבעל מום מעיקרו הרי כבר אמור שיכול אין לי אלא בעל מום קבוע בעל מום עובר מנין ת"ל כל זכר
Raw Aschi sagte: In Wirklichkeit kehre es nicht um; es war vielmehr nötig, denn es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen:
רב אשי אמר לעולם לא תיפוך ואיצטריך סלקא דעתך אמינא
Original: Zevachim 102a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.