und es war gut in seinen Augen“. Mose schämte sich nicht zu sagen: Ich habe es nicht gehört; vielmehr: Ich habe es gehört und vergessen.
וייטב בעיניו לא בוש משה לומר לא שמעתי אלא שמעתי ושכחתי
Sewachim 101b זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Sie hätten es aufbewahren und am Abend essen sollen! – Die Unreinheit kam unverschuldet.
איבעי להו לשהוייה ולמיכלא באורתא טומאה באונס באתה
Recht nach den Rabbanan: Darum steht „heute“ geschrieben. Aber nach Rabbi Nechemja, was bedeutet „heute“? Die Pflicht des Tages.
בשלמא לרבנן היינו דכתיב היום אלא לרבי נחמיה מאי היום חובת היום
Recht nach Rabbi Nechemja: Darum steht „siehe, heute“ geschrieben. Aber nach den Rabbanan, was bedeutet „siehe, heute“? So sagt er: Haben etwa sie es dargebracht? Ich habe es dargebracht.
בשלמא לרבי נחמיה היינו דכתיב הן היום אלא לרבנן מאי הן היום ה"ק הן הקריבו אני הקרבתי
Der Meister sagte: Sie hätten alle drei verbrennen müssen. Welche drei?
אמר מר היו לשלשתן שישרפו מאי שלשתן
Denn es wurde gelehrt: „Und nach dem Bock des Sündopfers forschte, forschte Mose“ (Lev 10,16) – „Bock“, das ist der Bock Nachschons; „Sündopfer“, das ist das Sündopfer des achten [Tages]; „forschte“ – den Bock des Neumonds.
דתניא (ויקרא י, טז) ואת שעיר החטאת דרש דרש משה שעיר זו שעיר נחשון חטאת זו חטאת שמיני דרש שעיר של ראש חודש
Könnte man meinen, alle drei seien verbrannt worden? Die Schrift sagt: „Und siehe, er war verbrannt“ – einer wurde verbrannt, nicht alle drei wurden verbrannt. „Forschte, forschte“ – warum zwei Nachforschungen? Er sagte zu ihnen: Weshalb wurde dieses Sündopfer verbrannt, während jene daliegen? Und ich weiß nicht, welches es ist. Wenn es heißt: „Und ihn gab er euch, um die Schuld der Gemeinde zu tragen“ (Lev 10,17), so sage: Das ist der Bock des Neumonds.
יכול שלשתן נשרפו ת"ל והנה שורף אחד נשרף ולא שלשתן נשרפו דרש דרש שתי דרישות למה אמר להו מפני מה חטאת זו נשרפה ואלו מונחות ואיני יודע איזהו כשהוא אומר (ויקרא י, יז) ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה הוי אומר זה שעיר של ראש חודש
Sie sagten zu ihm zu Recht! – Rabbi Nechemja [bleibt] bei seiner Ansicht, der sagt: Heiliges für die [damalige] Stunde macht die Trauer nicht untauglich.
שפיר קאמרי ליה רבי נחמיה לטעמיה דאמר קדשי שעה לא פסלה בהו אנינות
Der Meister sagte: Er hätte es am Abend essen sollen. – Sie sagten zu ihm zu Recht! – Er ist der Ansicht, dass die Trauer der Nacht aus der Tora ist.
אמר מר היה לו לאכלה לערב שפיר קאמרי ליה קסבר אנינות לילה דאורייתא
Eine andere Erklärung: War nicht Pinchas bei ihnen? – Sie sagten zu ihm zu Recht! – Er ist der Ansicht Rabbi Elasars, denn Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Chaninas: Pinchas wurde nicht Kohen, bis er Simri getötet hatte, denn es steht geschrieben: „Und es soll ihm und seinen Nachkommen nach ihm ein Bund ewigen Priestertums sein“ (Num 25,13).
דבר אחר והלא פינחס היה עמהן שפיר קאמרי ליה סבר לה כרבי אלעזר דאר"א א"ר חנינא לא נתכהן פינחס עד שהרגו לזמרי דכתיב (במדבר כה, יג) והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם
Raw Aschi sagte: Bis er Frieden zwischen den Stämmen gestiftet hatte, denn es heißt: „Und Pinchas, der Kohen, und die Fürsten der Gemeinde und die Häupter der Tausende Israels hörten“ usw. (Jos 22,30).
רב אשי אמר עד ששם שלום בין השבטים שנאמר (יהושע כב, ל) וישמע פינחס הכהן ונשיאי העדה וראשי אלפי ישראל וגו'
Und der andere – es steht doch geschrieben: „Und es soll ihm und seinen Nachkommen nach ihm sein“! – Wenn das geschrieben steht, steht es als Segen geschrieben.
ואידך נמי והכתיב והיתה לו ולזרעו אחריו כי כתיב ההוא בברכה הוא דכתיב
Und der andere – es steht doch geschrieben: „Und Pinchas, der Kohen, hörte“! – Jenes [steht da], um seine Nachkommen nach ihm [im Geschlechtsregister] zu verzeichnen.
ואידך נמי הא כתיב וישמע פינחס הכהן ההוא ליחס זרעו אחריו
Raw sagte: Mose, unser Lehrer, war Hohepriester und erhielt einen Anteil an Heiligem des Himmels, denn es heißt: „Vom Widder der Einsetzung wurde es Mose zum Anteil“ (Lev 8,29).
אמר רב משה רבינו כהן גדול וחולק בקדשי שמים היה שנאמר (ויקרא ח, כט) מאיל המלואים למשה היה למנה
Man wandte ein: „War nicht Pinchas bei ihnen?“ Wenn dem so ist, sollte er doch sagen: War nicht Mose, unser Lehrer, bei ihnen? – Vielleicht ist Mose anders, da er mit der Schechina beschäftigt war; denn der Meister sagte: Mose stieg früh am Morgen hinauf und stieg früh am Morgen herab.
מיתיבי והלא פינחס היה עמהן ואם איתא לימא והלא משה רבינו היה עמהן דילמא שאני משה דטריד בשכינה דאמר מר משה בהשכמה עלה ובהשכמה ירד
Man wandte ein: „Das Brot seines Gottes, vom Hochheiligen und vom Heiligen soll er essen“ (Lev 21,22). Wenn das Hochheilige genannt ist, warum wird das minder Heilige genannt? Und wenn das minder Heilige genannt ist, warum wird das Hochheilige genannt?
מיתיבי (ויקרא כא, כב) לחם אלהיו מקדשי הקדשים ומן הקדשים יאכל אם נאמרו קדשי קדשים למה נאמר קדשים קלים ואם נאמרו קדשים קלים למה נאמר קדשי קדשים
Wäre das minder Heilige nicht genannt, hätte ich gesagt: Das Hochheilige isst er, denn es wurde einem Nicht-Kohen erlaubt; minder Heiliges aber soll er nicht essen. Und wäre das Hochheilige nicht genannt, hätte ich gesagt: Minder Heiliges soll er essen, da es leicht ist; Hochheiliges soll er nicht essen. Darum wird das Hochheilige genannt, und darum wird das minder Heilige genannt.
אילו לא נאמר קדשים קלים הייתי אומר קדשי קדשים הוא דאוכל . שהרי הותרו לזר ולהן קדשים קלים לא יאכל ואילו לא נאמרו קדשי קדשים הייתי אומר בקדשים קלים יהא אוכל שהן קלים בקדשי קדשים לא יהא אוכל לכך נאמרו קדשי קדשים ולכך נאמר קדשים קלים
Jedenfalls lehrt er: „Denn es wurde einem Nicht-Kohen erlaubt“ – etwa nicht Mose? – Raw Scheschet sagte: Nein, auf einem [privaten] Altar einem Nicht-Kohen, und zwar nach den Worten dessen, der sagt, es gebe ein Speiseopfer auf einem [privaten] Altar.
קתני מיהא שהרי הותרו לזר ולהן לאו משה אמר רב ששת לא בבמה לזר וכדברי האומר יש מנחה בבמה
Man wandte ein: Wer hat Mirjam abgesondert? Wolltest du sagen, Mose habe sie abgesondert – Mose ist [doch] ein Nicht-Kohen,
מיתיבי מרים מי הסגירה א"ת משה הסגירה משה זר הוא
Original: Zevachim 101b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.