Schewuot 16b שבועות

Ist er im Vorhof unrein geworden, und es ist ihm die Unreinheit verborgen geblieben usw. Woher [wissen] wir [die Strafe für] Unreinheit im Vorhof? Rabbi Elasar sagte: Ein Vers sagt: „Die Wohnung des Ewigen hat er verunreinigt“ (Num 19,13), und ein Vers sagt: „Denn das Heiligtum des Ewigen hat er verunreinigt“ (Num 19,20). (Wenn es nicht auf die Unreinheit [, die] draußen [eintrat,] zu beziehen ist, so beziehe es auf die Unreinheit [, die] drinnen [eintrat].)

Sind die Verse denn überflüssig? Sie werden doch [beide] benötigt, denn es wird gelehrt: Rabbi Elasar sagt: Wenn „Wohnung“ gesagt ist, wozu ist „Heiligtum“ gesagt? Und wenn „Heiligtum“ gesagt ist, wozu ist „Wohnung“ gesagt? Wäre „Wohnung“ gesagt und nicht „Heiligtum“ gesagt, hätte ich gesagt: Für die Wohnung sei man schuldig, da sie mit dem Salböl gesalbt ist, für das Heiligtum aber sei man nicht schuldig. Und wäre „Heiligtum“ gesagt und nicht „Wohnung“ gesagt, hätte ich gesagt: Für das Heiligtum sei man schuldig, da seine Heiligkeit eine ewige Heiligkeit ist, für die Wohnung aber sei man nicht schuldig. Deshalb ist „Wohnung“ gesagt, deshalb ist „Heiligtum“ gesagt.

Rabbi Elasar – so ist es ihm schwierig: Nun, die Wohnung wird „Heiligtum“ genannt, und das Heiligtum wird „Wohnung“ genannt; so sollte [die Schrift] entweder beide Male „Heiligtum“ oder beide Male „Wohnung“ schreiben. Wozu brauche ich „Wohnung“ und „Heiligtum“? Schließe daraus zweierlei.

Gut, das Heiligtum wird „Wohnung“ genannt, denn es steht geschrieben: „Und ich werde meine Wohnung in eure Mitte setzen“ (Lev 26,11). Aber woher [wissen] wir, dass die Wohnung „Heiligtum“ genannt wird? Wollte man sagen, weil geschrieben steht: „Und die Kehatiter, die Träger des Heiligtums, brachen auf“ (Num 10,21) – das ist von der Lade geschrieben! Vielmehr von hier: „Und sie sollen mir ein Heiligtum machen, und ich werde in ihrer Mitte wohnen“ (Ex 25,8), und es steht geschrieben: „Nach allem, was ich dir zeige, das Bild der Wohnung“ (Ex 25,9).

Und er hat sich niedergeworfen, oder er hat so lange verweilt, wie man sich niederwirft. Rawa sagte: Man lehrte es nur, wenn er sich nach innen niedergeworfen hat; hat er sich aber nach außen niedergeworfen – hat er verweilt, ja, hat er nicht verweilt, nein.

Manche lehren es zum Schlusssatz: „Oder er hat so lange verweilt, wie man sich niederwirft“ – daraus folgt, dass das Niederwerfen selbst ein Verweilen erfordert. Rawa sagte: Man lehrte es nur, wenn er sich nach außen niedergeworfen hat; nach innen aber, auch wenn er nicht verweilt hat. Und so meint er es: Hat er sich nach innen niedergeworfen, oder hat er bei jenem Niederwerfen nach außen so lange verweilt, wie man sich niederwirft, so ist er schuldig.

Wie ist ein Niederwerfen beschaffen, bei dem es ein Verweilen gibt, und wie ist ein Niederwerfen beschaffen, bei dem es kein Verweilen gibt? Jenes, bei dem es kein Verweilen gibt, ist bloß ein Knien; jenes, bei dem es ein Verweilen gibt, ist das Ausstrecken von Händen und Füßen.

Und wie lange ist das Maß des Verweilens? Darüber streiten Rabbi Jizchak bar Nachmani und einer mit ihm – und wer ist das? Rabbi Schimon ben Pasi; manche sagen: Rabbi Schimon ben Pasi und einer mit ihm – und wer ist das? Rabbi Jizchak bar Nachmani; und manche sagen: Rabbi Schimon bar Nachmani. Einer sagt: So lange, wie man diesen Vers spricht; und einer sagt: Von „und sie knieten“ bis zum Ende: „Und alle Kinder Israel sahen, wie das Feuer herabkam und die Herrlichkeit des Ewigen über dem Haus, und sie knieten mit dem Gesicht zur Erde auf das Pflaster und warfen sich nieder und dankten dem Ewigen, denn er ist gut, denn ewig währt seine Gnade“ (2 Chr 7,3).

Die Rabbanan lehrten: „Verneigung“ (Kida) ist auf das Gesicht, und so heißt es: „Und Batseba verneigte sich mit dem Gesicht zur Erde“ (1 Kön 1,31); „Knien“ (Keria) ist auf die Knie, und so heißt es: „vom Knien auf seinen Knien“ (1 Kön 8,54); „Niederwerfen“ (Hischtachawaja) ist das Ausstrecken von Händen und Füßen, und so heißt es: „Sollen wir denn kommen, ich und deine Mutter und deine Brüder, um uns vor dir zur Erde niederzuwerfen?“ (Gen 37,10).

Rawa fragte: Ist ein Verweilen für Geißelhiebe erforderlich, oder ist ein Verweilen für Geißelhiebe nicht erforderlich? Für das Opfer ist das Verweilen überliefert, für Geißelhiebe ist das Verweilen nicht überliefert;