Auf Geheiß eines Propheten wird es gegessen, und auf Geheiß eines Propheten wird es verbrannt.
על פי נביא נאכלת ועל פי נביא נשרפת:
Schewuot 16a שבועות
Aufbau der Debatte:Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
[Bei einer Erweiterung,] die nicht mit all diesen vollzogen wurde usw. Es wurde gesagt: Raw Huna sagte: Wir haben gelernt: „mit all diesen“. Raw Nachman sagte: Wir haben gelernt: „mit einem von all diesen“.
כל שלא נעשית בכל אלו כו': איתמר רב הונא אמר בכל אלו תנן רב נחמן אמר באחת מכל אלו תנן
Raw Huna sagte: Wir haben gelernt: „mit all diesen“ – er meint, die erste Heiligung hat [den Ort] für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt, und Esra hat [die Zeremonie] nur als Erinnerung vollzogen.
רב הונא אמר בכל אלו תנן קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ועזרא זכר בעלמא הוא דעבד
Raw Nachman sagte: Wir haben gelernt: „mit einem von all diesen“ – er meint, die erste Heiligung hat [den Ort] für ihre Zeit geheiligt und nicht für die Zukunft geheiligt, und Esra hat [ihn wirklich] geheiligt, obwohl es keine Urim und Tummim gab.
רב נחמן אמר באחת מכל אלו תנן קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא ועזרא קדושי קדיש אע"ג דלא הוו אורים ותומים
Rawa wandte gegen Raw Nachman ein: „[Bei einer Erweiterung,] die nicht mit all diesen vollzogen wurde“! – Lehre: „mit einem von all diesen“.
איתיביה רבא לרב נחמן כל שלא נעשית בכל אלו תני באחת מכל אלו
Komm und höre: Abba Schaul sagt: Zwei Teiche waren auf dem Ölberg, ein unterer und ein oberer. Der untere wurde mit all diesen geheiligt; der obere wurde nicht mit all diesen geheiligt, sondern [nur] von den Rückkehrern aus dem Exil, ohne König und ohne Urim und Tummim.
תא שמע אבא שאול אומר שני ביצעין היו בהר המשחה תחתונה ועליונה תחתונה נתקדשה בכל אלו עליונה לא נתקדשה בכל אלו אלא בעולי גולה שלא במלך ושלא באורים ותומים
Am unteren, dessen Heiligkeit vollständig war, traten die Amme ha-Arez ein und aßen dort minder heilige Opfer, aber nicht den zweiten Zehnten; und die Gefährten (Chawerim) aßen dort minder heilige Opfer und den zweiten Zehnten.
תחתונה שהיתה קדושתה גמורה עמי הארץ נכנסין לשם ואוכלין שם קדשים קלים אבל לא מעשר שני וחברים אוכלין שם קדשים קלים ומעשר שני
Am oberen, dessen Heiligkeit nicht vollständig war, traten die Amme ha-Arez ein und aßen dort minder heilige Opfer, aber nicht den zweiten Zehnten; und die Gefährten aßen dort weder minder heilige Opfer noch den zweiten Zehnten. Und weshalb hat man ihn nicht geheiligt? Weil man die Stadt und die Vorhöfe nur mit König, Prophet, Urim und Tummim, dem Sanhedrin von einundsiebzig, zwei Dankopfern und Gesang erweitert.
עליונה שלא היתה קדושתה גמורה עמי הארץ היו נכנסין שם ואוכלין שם קדשים קלים אבל לא מעשר שני וחברים אין אוכלין שם לא קדשים קלים ולא מעשר שני ומפני מה לא קידשוה שאין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא במלך ונביא ואורים ותומים ובסנהדרין של ע"א ובשתי תודות ובשיר
Und warum hat man ihn geheiligt? – „Warum hat man ihn geheiligt“? Du hast doch gesagt, man hat ihn nicht geheiligt! – Vielmehr: Warum hat man ihn [in die Stadt] einbezogen? Weil er die schwache Stelle Jerusalems war und es von dort leicht zu erobern war.
ולמה קידשוה למה קידשוה הא אמרת לא קידשוה אלא למה הכניסוה מפני שתורפה של ירושלים היתה ונוחה היא ליכבש משם
Es ist [ein Streit] von Tannaim, denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagte: Ich habe gehört, dass man, als man am Tempel baute, Vorhänge für die Tempelhalle und Vorhänge für die Vorhöfe machte; nur baute man bei der Tempelhalle von außen und bei den Vorhöfen von innen.
תנאי היא דתניא א"ר אליעזר שמעתי כשהיו בונין בהיכל עשו קלעים להיכל וקלעים לעזרות אלא שבהיכל בונין מבחוץ ובעזרות בונין מבפנים
Rabbi Jehoschua sagte: Ich habe gehört, dass man [Opfer] darbringt, obwohl kein Haus [da] ist; dass man hochheilige Opfer isst, obwohl keine Vorhänge [da] sind; minder heilige Opfer und den zweiten Zehnten, obwohl keine Mauer [da] ist; weil die erste Heiligung [den Ort] für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt hat. Folgt nicht daraus, dass Rabbi Elieser meint, sie habe nicht für die Zukunft geheiligt?
אמר רבי יהושע שמעתי שמקריבין אף על פי שאין בית אוכלין קדשי קדשים אע"פ שאין קלעים קדשים קלים ומעשר שני אע"פ שאין חומה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא לאו מכלל דר' אליעזר סבר לא קידשה לעתיד לבא
Rabina sagte zu Raw Aschi: Woher [weißt du das]? Vielleicht [meinen] alle, die erste Heiligung habe für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt, und der eine Meister sagt, was er gehört hat, und der andere Meister sagt, was er gehört hat. Und wolltest du sagen: Wozu braucht Rabbi Elieser Vorhänge? – Bloß zur Abschirmung.
א"ל רבינא לרב אשי ממאי דלמא דכולי עלמא קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ומר מאי דשמיע ליה קאמר ומר מאי דשמיע ליה קאמר וכי תימא קלעים לר' אליעזר למה לי לצניעותא בעלמא
Vielmehr [sind es] diese Tannaim, denn es wird gelehrt: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, sagte: Warum haben die Weisen diese [Städte] aufgezählt? Weil die Söhne des Exils, als sie heraufzogen, diese fanden und sie heiligten; die ersten aber wurden aufgehoben, als [die Heiligkeit] des Landes aufgehoben wurde. Offenbar meint er, die erste Heiligung habe für ihre Zeit geheiligt und nicht für die Zukunft geheiligt.
אלא הני תנאי דתניא א"ר ישמעאל ברבי יוסי למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקידשום אבל ראשונות בטלו משבטלה הארץ אלמא קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא
Man wandte dagegen ein: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, sagte: Waren es denn nur diese? Es heißt doch schon: „Sechzig Städte, die ganze Gegend Argob, das Königreich Ogs in Baschan; all diese waren Städte, befestigt mit hoher Mauer“ (Dtn 3,4–5)! Vielmehr: Warum haben die Weisen diese aufgezählt? Weil die Söhne des Exils, als sie heraufzogen, diese fanden und sie heiligten.
ורמינהי אמר ר' ישמעאל בר' יוסי וכי אלו בלבד היו והלא כבר נאמר (דברים ג, ד) ששים עיר כל חבל ארגוב ממלכת עוג בבשן כל אלה ערים בצורות חומה גבוהה אלא למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקידשום
„Sie heiligten“ – nun, wir sagen doch weiter unten, dass es nicht nötig ist, sie zu heiligen! Vielmehr: Sie fanden diese und zählten sie auf.
קידשום השתא הא אמרינן לקמן דלא צריכא לקדושי אלא מצאו אלו ומנאום
Und nicht nur diese, sondern jede [Stadt], von der dir eine Überlieferung von deinen Vätern zukommt, dass sie seit den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, von einer Mauer umgeben ist – für sie gelten alle diese Gebote, weil die erste Heiligung für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt hat. [So] widerspricht [ein Ausspruch] Rabbi Jischmaels, des Sohnes Rabbi Joses, [einem anderen Ausspruch] Rabbi Jischmaels, des Sohnes Rabbi Joses!
ולא אלו בלבד אלא כל שתעלה בידך מסורת מאבותיך שמוקפת חומה מימות יהושע בן נון כל מצות אלו נוהגות בה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא קשיא דר' ישמעאל בר יוסי אדרבי ישמעאל בר יוסי
Wenn du willst, sage: [Es sind] zwei Tannaim nach der Ansicht Rabbi Jischmaels, des Sohnes Rabbi Joses. Wenn du willst, sage: Einen von ihnen hat Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Joses, gesagt, denn es wird gelehrt: Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Joses, sagt: „Die eine Mauer hat (לוא)“ (Lev 25,30) – obwohl sie jetzt keine hat, aber früher eine hatte.
איבעית אימא תרי תנאי אליבא דר' ישמעאל בר יוסי איבעית אימא חדא מינייהו ר' אלעזר בר יוסי אמרה דתניא ר' אלעזר בר יוסי אומר (ויקרא כה, ל) אשר לוא חומה אע"פ שאין לו עכשיו והיה לו קודם לכן:
Original: Shevuot 16a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.