Du sagst [doch]: Die Lesung ist maßgebend!
אמרת יש אם למקרא
Sanhedrin 4b סנהדרין
Vielmehr meinen alle, die Lesung ist maßgebend, und Rabbi und die Rabbanan streiten über Folgendes: Rabbi meint, „wen Elohim schuldig sprechen“ (Ex 22,8) [bezieht sich auf] andere [Richter]; und die Rabbanan meinen, „schuldig sprechen“ [bezieht sich auf] jene und diesen.
אלא דכ"ע יש אם למקרא ורבי ורבנן בהא קמיפלגי רבי סבר (שמות כב, ח) ירשיעון אלהים אחריני ורבנן סברי ירשיעון דהאיך והאי
Und gegen Rabbi Jehuda ben Roez streiten die Rabbanan nicht.
ור"י בן רועץ לא פליגי רבנן עליה
Bet Hillel – denn es wurde gelehrt: „Und er soll Sühne erwirken“ (Lev 4,20), „und er soll Sühne erwirken“ (Lev 4,26), „und er soll Sühne erwirken“ (Lev 4,31) – [das ist gesagt] wegen der Schlussfolgerung.
ב"ה דתניא (ויקרא ד, כ) וכפר (ויקרא ד, כו) וכפר (ויקרא ד, לא) וכפר מפני הדין
Ist es denn nicht eine Schlussfolgerung? Es heißt „Blut“ unten, und es heißt „Blut“ oben; wie bei dem unten genannten Blut Sühne erwirkt ist, wenn er es mit einer einzigen Gabe gegeben hat, so ist auch bei dem oben genannten Blut Sühne erwirkt, wenn er es mit einer einzigen Gabe gegeben hat.
והלא דין הוא נאמר דמים למטה ונאמר דמים למעלה מה דמים האמורים למטה שנתנן במתנה אחת כיפר אף דמים האמורים למעלה שנתנן במתנה אחת כיפר
Oder geh diesen Weg: Es heißt „Blut“ draußen, und es heißt „Blut“ drinnen; wie er bei dem drinnen genannten Blut, wenn er eine der Gaben ausgelassen hat, gar nichts getan hat, so hat er auch bei dem draußen genannten Blut, wenn er eine der Gaben ausgelassen hat, nichts getan.
או כלך לדרך זו נאמר דמים בחוץ ונאמר דמים בפנים מה דמים האמורים בפנים חיסר אחת ממתנות לא עשה ולא כלום אף דמים האמורים בחוץ חיסר אחת ממתנות לא עשה כלום
Sehen wir, wem es gleicht: Man folgert Äußeres aus Äußerem, und man folgert nicht Äußeres aus Innerem.
נראה למי דומה דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מפנים
Oder geh diesen Weg: Man folgert ein Sündopfer mit vier Hörnern aus einem Sündopfer mit vier Hörnern, und es beweise nicht jenes, das kein Sündopfer mit vier Hörnern ist.
או כלך לדרך זו דנין חטאת וד' קרנות מחטאת וארבע קרנות ואל יוכיח זה שאין חטאת וד' קרנות
Die Schrift lehrt: „Und er soll Sühne erwirken“, „und er soll Sühne erwirken“, „und er soll Sühne erwirken“ – wegen der Schlussfolgerung: Er hat Sühne erwirkt, obwohl er nur drei gegeben hat; er hat Sühne erwirkt, obwohl er nur zwei gegeben hat; er hat Sühne erwirkt, obwohl er nur eine gegeben hat.
תלמוד לומר וכפר וכפר וכפר מפני הדין כיפר אע"פ שלא נתן אלא שלשה כיפר אף על פי שלא נתן אלא שתים כיפר אע"פ שלא נתן אלא אחת
Und Rabbi Schimon und die Rabbanan streiten über Folgendes: Rabbi Schimon meint, die Bedachung braucht keinen Vers; und die Rabbanan meinen, die Bedachung braucht einen Vers.
ור"ש ורבנן בהא פליגי ר"ש סבר סככא לא בעי קרא ורבנן סברי סככא בעי קרא
Und Rabbi Akiwa und die Rabbanan streiten über Folgendes: Rabbi Akiwa meint, „Seelen“ (Lev 21,11) bedeutet zwei; und die Rabbanan meinen, „Seelen“ bedeutet Seelen überhaupt.
ור"ע ורבנן בהא פליגי ר"ע סבר (ויקרא כא, יא) נפשות תרתי משמע ורבנן סברי נפשות דעלמא משמע
Und meinen alle, die Lesung sei maßgebend? Es wurde doch gelehrt: „letotafot“ (Ex 13,16), „letotafot“ (Dtn 6,8), „letotafot“ (Dtn 11,18) – das sind hier vier; Worte Rabbi Jischmaels.
ודכולי עלמא יש אם למקרא והתניא (שמות יג, טז) לטטפת (דברים ו, ח) לטטפת (דברים יא, יח) לטוטפות הרי כאן ארבע דברי ר' ישמעאל
Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht nötig: „Tat“ bedeutet im Kaftischen zwei, „Pat“ bedeutet im Afrikischen zwei.
ר"ע אומר אינו צריך טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים
Vielmehr streiten sie tatsächlich; doch gilt das nur, wo sie streiten, wenn die Schrift[-Lesung] von der überlieferten Schreibung abweicht; aber bei diesem „chalew“ und „chelew“, die gleich [geschrieben] sind, ist die Lesung maßgebend.
אלא לעולם פליגי והני מילי כי פליגי היכא דשני קרא ממסורת אבל האי חלב וחלב דכי הדדי נינהו יש אם למקרא
Und doch [gibt es] „jir’e“ – „jera’e“, die gleich [geschrieben] sind, und sie streiten! Denn es wurde gelehrt: Jochanan ben Dahabai sagt im Namen Rabbi Jehuda ben Temas: Wer auf einem seiner Augen blind ist, ist von der Pflicht des Erscheinens befreit, denn es heißt: „Er soll erscheinen“ – „er soll sehen“ (Ex 23,17): Wie er kommt, um zu sehen, so kommt er, um gesehen zu werden; wie [er kommt], um mit beiden Augen zu sehen, so auch, um mit beiden Augen gesehen zu werden.
והרי (שמות כג, יז) יראה יראה דכי הדדי נינהו ופליגי דתניא יוחנן בן דהבאי אומר משום רבי יהודה בן תימא הסומא בא' מעיניו פטור מן הראיה שנא' יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו
Vielmehr sagte Raw Acha, der Sohn Raw Ikas: Die Schrift sagt: „Du sollst ein Böckchen nicht kochen“ (Ex 23,19) – die Art des Kochens hat die Tora verboten.
אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא אמר קרא (שמות כג, יט) לא תבשל גדי דרך בישול אסרה תורה
Die Rabbanan lehrten: Vermögensrechtliche Prozesse vor dreien;
תנו רבנן דיני ממונות בשלשה
Original: Sanhedrin 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.