Sanhedrin 43a סנהדרין

„Und die Kinder Israel taten, wie der Ewige Mose geboten hatte“ (Lev 24,23).

Demnach: „Und sie bewarfen ihn mit Stein“ (Lev 24,23) – was machen sie damit? Das braucht er für das, was gelehrt wird: „Und sie bewarfen ihn mit Stein“ – „ihn“, und nicht seine Kleidung; „Stein“ – dass, wenn er durch einen Stein starb, [die Pflicht] erfüllt ist.

Und es war nötig, „Stein“ zu schreiben, und es war nötig, „Steine“ zu schreiben. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „Stein“ geschrieben, hätte ich gesagt: Wo er durch einen nicht starb, soll man keinen anderen bringen und ihn töten; [darum] schrieb der Allbarmherzige „Steine“. Und hätte der Allbarmherzige [nur] „Steine“ geschrieben, hätte ich gesagt: Von vornherein soll man zwei bringen; [darum] schrieb der Allbarmherzige „Stein“.

Aber dieser Tanna sagt doch „es heißt“! – „Hieße es nicht“ meint er, und so meint er es: Hieße es der Vers nicht, hätte ich gesagt: [durch] Gesera schawa; jetzt, da der Vers es sagt, ist die Gesera schawa nicht nötig.

Raw Aschi sagte: Wo saß Mose? Im Lager der Leviten. Und der Allbarmherzige sagte zu ihm: „Führe den Lästerer hinaus“ – außerhalb des Lagers der Leviten; „außerhalb des Lagers“ – außerhalb des Lagers Israels; „und sie führten den Lästerer hinaus“ – für die Ausführung.

Die Ausführung steht doch ausdrücklich bei ihnen geschrieben: „Und die Kinder Israel taten, wie der Ewige Mose geboten hatte“! – Das braucht er: eines für das Aufstemmen [der Hände] und eines für das Hinabstoßen.

Die Rabbanan sagten zu Raw Aschi: Nach dir: All diese [Ausdrücke von] „hinausbringen“, die bei den zu verbrennenden Farren geschrieben stehen, was legst du aus ihnen aus? – Eine Schwierigkeit.

Einer steht usw.: Raw Huna sagte: Es ist mir selbstverständlich: Sowohl der Stein, mit dem er gesteinigt wird, als auch das Holz, an dem er aufgehängt wird, als auch das Schwert, mit dem er enthauptet wird, als auch das Tuch, mit dem er erdrosselt wird – alle sind aus öffentlichen Mitteln. Was ist der Grund? Aus seinem eigenen [Besitz] – wir sagen ihm doch nicht: Geh, bring es und töte dich selbst!

Raw Huna fragte: Das Tuch, mit dem man schwenkt, und das Pferd, das läuft und sie anhält – aus wessen [Mitteln] sind sie? Da die Rettung seine ist, aus seinem eigenen? Oder vielleicht, da das Gericht verpflichtet ist, ihn zu retten, aus dem ihren?

Und weiter: Das, was Rabbi Chija bar Raw Aschi im Namen Raw Chisdas sagte: Dem, der zur Hinrichtung hinausgeht, gibt man ein Körnchen Weihrauch in einem Becher Wein zu trinken, damit sein Bewusstsein verwirrt werde; denn es heißt: „Gebt Rauschtrank dem Zugrundegehenden und Wein denen, die betrübter Seele sind“ (Spr 31,6). Und es wird gelehrt: Die vornehmen Frauen in Jerusalem spendeten es freiwillig und brachten es. Spendeten die vornehmen Frauen nicht – aus wessen [Mitteln]? Das ist gewiss einleuchtend: aus öffentlichen Mitteln, da geschrieben steht: „Gebt“ – aus dem ihren.

Raw Acha bar Huna fragte Raw Scheschet: Sagte einer der Schüler: Ich habe etwas zu seiner Entlastung vorzubringen, und verstummte – wie ist es? Raw Scheschet blies in seine Hände: Verstummte er – dann [könnte es] auch einer am Ende der Welt [sein]! – Dort sagt er nichts, hier sagt er etwas – wie ist es?

Komm und höre: Denn Rabbi Jose bar Chanina sagte: Einer der Schüler, der freisprach und starb – man betrachtet ihn, als lebte er und stünde bei seinem Standpunkt. Hat er freigesprochen – ja; hat er nicht freigesprochen – nein.

Hat er freigesprochen, ist es mir selbstverständlich; hat er [es nur] gesagt, so bleibt es dir eine Frage.

Selbst wenn er usw.: Und sogar beim ersten und zweiten Mal [nur, wenn etwas an seinen Worten ist]? Es wird doch gelehrt: Beim ersten und zweiten Mal bringt man ihn zurück, ob etwas an seinen Worten ist oder ob nichts an seinen Worten ist; von da an – ist etwas an seinen Worten, bringt man ihn zurück; ist nichts an seinen Worten, bringt man ihn nicht zurück.

Raw Papa sagte: Erkläre es [, die Mischna,] vom zweiten Mal an.

Woher wissen sie es? Abaje sagte: Weil man ihm ein Paar Gelehrte mitgibt: Ist etwas an seinen Worten – ja; wenn nicht – nein.

Dann soll man sie ihm von vornherein mitgeben! – Weil er sich fürchtet, kann er nicht alles sagen, was er hat.

MISCHNA: Fanden sie für ihn einen Grund zum Freispruch, sprachen sie ihn frei; und wenn nicht, geht er hinaus, um gesteinigt zu werden, und ein Herold geht vor ihm her: N., Sohn des N., geht hinaus, um gesteinigt zu werden, weil er die Übertretung N. begangen hat, und N. und N. sind seine Zeugen; jeder, der etwas zu seinem Freispruch weiß, komme und bringe es für ihn vor.

GEMARA: Abaje sagte: Und man muss sagen: an dem und dem Tag, zu der und der Stunde und an dem und dem Ort; vielleicht gibt es welche, die es wissen, und sie kommen und überführen sie als Falschzeugen.

Und ein Herold geht vor ihm her: Vor ihm – ja; vorher – nicht? Es wird doch gelehrt: Am Vorabend des Pessach hängte man Jeschu auf, und der Herold ging vierzig Tage vor ihm her: Jeschu geht hinaus, um gesteinigt zu werden, weil er Zauberei getrieben und Israel verführt und abtrünnig gemacht hat; jeder, der etwas zu seinem Freispruch weiß, komme und bringe es für ihn vor. Und man fand nichts zu seinem Freispruch, und man hängte ihn am Vorabend des Pessach auf.

Ulla sagte: Meinst du denn, er war einer, für den man nach einem Freispruch suchen durfte? Er war ein Verführer, und der Allbarmherzige sagte: „Du sollst kein Mitleid haben und ihn nicht decken“ (Dtn 13,9). Vielmehr war es bei Jeschu anders, denn er stand der Regierung nahe.

Die Rabbanan lehrten: Fünf Schüler hatte Jeschu: Mattai, Nakkai, Nezer, Buni und Toda. Man brachte Mattai. Er sagte zu ihnen: Soll Mattai getötet werden? Es steht doch geschrieben: „Wann [matai] werde ich kommen und vor Gottes Angesicht erscheinen?“ (Ps 42,3). Sie sagten zu ihm: Ja, Mattai soll getötet werden, denn es steht geschrieben: „Wann [matai] wird er sterben und sein Name vergehen?“ (Ps 41,6).

Man brachte Nakkai. Er sagte zu ihnen: Soll Nakkai getötet werden? Es steht doch geschrieben: „Und den Unschuldigen [naki] und Gerechten sollst du nicht töten“ (Ex 23,7). Sie sagten zu ihm: Ja, Nakkai soll getötet werden, denn es steht geschrieben: „Im Verborgenen tötet er den Unschuldigen [naki]“ (Ps 10,8).

Man brachte Nezer. Er sagte: Soll Nezer getötet werden? Es steht doch geschrieben: „Und ein Spross [nezer] aus seinen Wurzeln wird Frucht bringen“ (Jes 11,1). Sie sagten zu ihm: Ja, Nezer soll getötet werden, denn es steht geschrieben: „Du aber bist hingeworfen fern von deinem Grab wie ein verabscheuter Spross [nezer]“ (Jes 14,19).

Man brachte Buni. Er sagte: Soll Buni getötet werden? Es steht doch geschrieben: „Mein Sohn [beni], mein Erstgeborener, ist Israel“ (Ex 4,22). Sie sagten zu ihm: Ja, Buni soll getötet werden, denn es steht geschrieben: „Siehe, ich töte deinen Sohn [binecha], deinen Erstgeborenen“ (Ex 4,23).

Man brachte Toda. Er sagte: Soll Toda getötet werden? Es steht doch geschrieben: „Ein Psalm zum Dank [toda]“ (Ps 100,1). Sie sagten zu ihm: Ja, Toda soll getötet werden, denn es steht geschrieben: „Wer Dank [toda] opfert, ehrt mich“ (Ps 50,23).