Sanhedrin 43b סנהדרין

Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer seinen [bösen] Trieb opfert und darüber ein Bekenntnis ablegt, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er den Heiligen, gelobt sei Er, in beiden Welten geehrt, in dieser Welt und in der kommenden Welt, denn es steht geschrieben: „Wer ein Bekenntnis [Toda] opfert, der ehrt mich“ (Ps 50,23).

Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Zur Zeit, als der Tempel bestand, brachte ein Mensch ein Brandopfer dar – so war ihm der Lohn eines Brandopfers sicher; ein Speiseopfer – so war ihm der Lohn eines Speiseopfers sicher. Wer aber demütigen Sinnes ist, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er sämtliche Opfer dargebracht, denn es heißt: „Die Opfer Gottes sind ein gebrochener Geist“ (Ps 51,19). Und nicht nur das, sondern sein Gebet wird auch nicht verschmäht, denn es heißt: „Ein gebrochenes und zerschlagenes Herz, Gott, verachtest du nicht“ (Ps 51,19).

MISCHNA: War er etwa zehn Ellen von der Steinigungsstätte entfernt, so sagt man zu ihm: Lege ein Bekenntnis ab! Denn so ist es der Brauch aller, die hingerichtet werden, dass sie ein Bekenntnis ablegen; denn jeder, der ein Bekenntnis ablegt, hat Anteil an der kommenden Welt. Denn so finden wir es bei Achan, zu dem Josua sagte: „Mein Sohn, gib doch Ehre [dem Ewigen,] dem Gott Israels, und lege ihm ein Bekenntnis ab“ (Jos 7,19). „Da antwortete Achan dem Josua und sprach: Wahrlich, ich habe gesündigt, und so und so“ usw. (Jos 7,20). Und woher, dass sein Bekenntnis ihm Sühne verschafft hat? Denn es heißt: „Und Josua sprach: Wie hast du uns ins Unglück gebracht! Der Ewige bringe dich ins Unglück an diesem Tag“ (Jos 7,25) – an diesem Tag bist du im Unglück, aber du bist nicht im Unglück in der kommenden Welt.

Und wenn er nicht weiß, wie man ein Bekenntnis ablegt, sagt man zu ihm: Sprich: Mein Tod sei eine Sühne für alle meine Sünden! Rabbi Jehuda sagt: Wenn er wusste, dass er durch falsche Zeugen verurteilt ist, sagt er: Mein Tod sei eine Sühne für alle meine Sünden außer für diese Sünde. Sie sagten zu ihm: Wenn so, dann würde jeder Mensch so sprechen, um sich selbst reinzuwaschen.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Doch“ (na) – „na“ ist nichts anderes als ein Ausdruck der Bitte.

Als der Heilige, gelobt sei Er, zu Josua sagte: „Israel hat gesündigt“ (Jos 7,11), sprach er vor Ihm: Herr der Welt, wer hat gesündigt? Er sagte zu ihm: Bin ich etwa dein Denunziant? Wirf Lose! Er ging hin und warf Lose, und das Los fiel auf Achan. Da sagte Achan zu ihm: Josua, mit einem Los kommst du gegen mich? Du und Elasar, der Kohen, ihr seid die zwei Großen der Generation; wenn ich über euch das Los werfe, so fällt es auf einen von euch! Er sagte zu ihm: Ich bitte dich, bringe nicht die Lose in Verruf, denn das Land Israel wird künftig durch das Los verteilt werden, denn es heißt: „Nur durch das Los soll das Land verteilt werden“ (Num 26,55).

„Lege ein Bekenntnis ab“: Rabina sagte: Er bestach ihn mit Worten: Verlangen wir denn etwas anderes von dir als ein Geständnis? Lege ihm ein Bekenntnis ab und sei sofort frei. „Da antwortete Achan dem Josua und sprach: Wahrlich, ich habe gegen den Ewigen, den Gott Israels, gesündigt, und so und so habe ich getan“ (Jos 7,20).

Rabbi Assi sagte im Namen von Rabbi Chanina: Das lehrt, dass Achan sich an drei Bannguten vergriffen hat, zwei in den Tagen des Mose und eines in den Tagen Josuas, denn es heißt: „Und so und so habe ich getan.“ Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Elasar, dem Sohn von Rabbi Schimon: Fünf, vier in den Tagen des Mose und eines in den Tagen Josuas, denn es heißt: „Ich habe gesündigt, und so und so habe ich getan.“

Und aus welchem Grund wurde er bis dahin nicht bestraft? Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Elasar, dem Sohn von Rabbi Schimon: Weil Er für die verborgenen [Vergehen] nicht strafte, bis Israel den Jordan überschritten hatte.

Wie [ein Streit unter] Tannaim: „Das Verborgene ist des Ewigen, unseres Gottes, das Offenbare aber ist unser und unserer Kinder bis in Ewigkeit“ (Dtn 29,28). Warum sind über „uns und unseren Kindern“ und über dem Ajin von „bis“ Punkte gesetzt? Das lehrt, dass Er für die verborgenen [Vergehen] nicht strafte, bis Israel den Jordan überschritten hatte – so die Worte von Rabbi Jehuda.

Rabbi Nechemja sagte zu ihm: Hat Er denn je für die verborgenen [Vergehen] gestraft? Es heißt doch bereits: „bis in Ewigkeit“! Vielmehr: So wie Er für die verborgenen [Vergehen] nicht strafte, so strafte Er auch für die offenen Vergehen nicht, bis Israel den Jordan überschritten hatte. Wenn aber so –