„Und unter die Völker wird es sich nicht rechnen“ (Num 23,9).
(במדבר כג, ט) ובגוים לא יתחשב
Sanhedrin 39b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Elasar wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Gut ist der Ewige zu allen“ (Ps 145,9), und es steht geschrieben: „Gut ist der Ewige zu denen, die auf ihn hoffen“ (Klgl 3,25). Ein Gleichnis von einem Menschen, der einen Obstgarten hat: Wenn er bewässert, bewässert er ihn ganz; wenn er umgräbt, gräbt er nur [um] die besten darin um.
רבי אלעזר רמי כתיב (תהלים קמה, ט) טוב ה' לכל וכתיב (איכה ג, כה) טוב ה' לקוויו משל לאדם שיש לו פרדס כשהוא משקה משקה את כולו כשהוא עודר אינו עודר אלא טובים שבהם:
Deshalb [ist] jeder Einzelne usw.: „Und der Jubelruf ging durch das Lager“ (1 Kön 22,36). Rabbi Acha bar Chanina sagte: „Beim Untergang der Frevler ist Jubel“ (Spr 11,10) – beim Untergang Ahabs, des Sohnes Omris, war Jubel.
לפיכך כל א' וא' כו': (מלכים א כב, לו) ויעבר הרנה במחנה א"ר אחא בר חנינא (משלי יא, י) באבוד רשעים רנה באבוד אחאב בן עמרי רנה
Freut sich denn der Heilige, gelobt sei Er, über den Fall der Frevler? Es steht doch geschrieben: „Als sie vor den Gerüsteten herzogen und sagten: Dankt dem Ewigen, denn ewig währt seine Gnade“ (2 Chr 20,21). Und Rabbi Jonatan sagte: Weshalb heißt es bei diesem Dank nicht „denn er ist gut“? Weil der Heilige, gelobt sei Er, sich nicht über den Fall der Frevler freut.
ומי חדי קודשא בריך הוא במפלתן של רשעים הכתיב (דברי הימים ב כ, כא) בצאת לפני החלוץ ואומרים הודו לה' כי לעולם חסדו ואמר רבי יונתן מפני מה לא נאמר בהודאה זו כי טוב לפי שאין הקדוש ברוך הוא שמח במפלתן של רשעים
Denn Rabbi Schmuel bar Nachman sagte im Namen Rabbi Jonatans: Was [bedeutet] das, was geschrieben steht: „Und das eine kam dem anderen die ganze Nacht nicht nahe“ (Ex 14,20)? In jener Stunde wollten die Dienstengel vor dem Heiligen, gelobt sei Er, ein Lied anstimmen. Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihnen: Das Werk meiner Hände ertrinkt im Meer, und ihr stimmt vor mir ein Lied an?
דאמר ר' שמואל בר נחמן אמר ר' יונתן מאי דכתיב (שמות יד, כ) ולא קרב זה אל זה כל הלילה באותה שעה בקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקב"ה אמר להן הקב"ה מעשה ידי טובעין בים ואתם אומרים שירה לפני
Rabbi Jose bar Chanina sagte: Er selbst freut sich nicht, aber andere lässt er sich freuen. Das ist auch genau [aus dem Vers zu entnehmen], denn es steht geschrieben: „er wird sich freuen lassen [jasis]“ (Dtn 28,63), und es steht nicht geschrieben „er wird sich freuen [jasus]“. Daraus ist es zu entnehmen.
אמר ר' יוסי בר חנינא הוא אינו שש אבל אחרים משיש דיקא נמי דכתיב (דברים כח, סג) ישיש ולא כתיב ישוש שמע מינה
„Und die Huren [sonot] badeten“ usw. (1 Kön 22,38). Rabbi (Elieser) sagte: Um zwei Weissagungen [chesjonot] zu reinigen [, d. h. zu erfüllen], eine des Michajehu und eine des Elia. Bei Michajehu steht geschrieben: „Wenn du wirklich in Frieden zurückkehrst, so hat der Ewige nicht durch mich geredet“ (1 Kön 22,28); bei Elia steht geschrieben: „An dem Ort, wo die Hunde das Blut Nabots geleckt haben“ (1 Kön 21,19).
(מלכים א כב, לח) והזונות רחצו וגו' אמר רבי (אליעזר) למרק שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו במיכיהו כתיב (מלכים א כב, כח) אם שוב תשוב בשלום לא דיבר ה' בי באליהו כתיב (מלכים א כא, יט) במקום אשר לקקו הכלבים את דם נבות
Rawa sagte: Wirkliche Huren. Ahab war ein kalter Mann, und Isebel machte ihm zwei Bilder von Huren an seinen Wagen, damit er sie sehe und sich erwärme.
רבא אמר זונות ממש אחאב איש מצונן היה ועשתה לו איזבל שתי צורי זונות במרכבתו כדי שיראה אותן ויתחמם
„Und ein Mann spannte den Bogen in seiner Arglosigkeit [le-tummo] und traf“ (1 Kön 22,34). Rabbi Elasar sagte: Nach seiner Einfalt. Rawa sagte: Um zwei Weissagungen zu vollenden [le-tammem], eine des Michajehu und eine des Elia.
(מלכים א כב, לד) ואיש משך בקשת לתומו ויכה ר' אלעזר אמר לפי תומו רבא אמר לתמם שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו:
Merkwort: Kara, we-Sacha, be-Edom. Es steht geschrieben: „Und Ahab rief Obadja, der über das Haus [gesetzt] war; und Obadja fürchtete den Ewigen sehr“ (1 Kön 18,3). Was will die Schrift sagen?
סימן קר"א וזכ"ה באדו"ם: כתיב (מלכים א יח, ג) ויקרא אחאב אל עובדיהו אשר על הבית ועובדיה היה ירא ה' מאד מאי קאמר קרא
Rabbi Jizchak sagte: Er sagte zu ihm: Bei Jakob steht geschrieben: „Ich habe erkundet, dass der Ewige mich um deinetwillen gesegnet hat“ (Gen 30,27); bei Josef steht geschrieben: „Und der Ewige segnete das Haus des Ägypters um Josefs willen“ (Gen 39,5). Das Haus dieses Mannes wird nicht gesegnet – fürchtest du vielleicht Gott nicht? Eine Himmelsstimme ging aus und sagte: „Und Obadja fürchtete den Ewigen sehr“; aber das Haus Ahabs ist nicht für den Segen bestimmt.
א"ר יצחק א"ל ביעקב כתיב (בראשית ל, כז) נחשתי ויברכני ה' בגללך ביוסף כתיב (בראשית לט, ה) ויברך ה' את בית המצרי בגלל יוסף ביתא דההוא גברא לא הוה מיבריך שמא לא ירא אלהים אתה יצתה בת קול ואמרה ועובדיה היה ירא את ה' מאד אבל ביתו של אחאב אינו מזומן לברכה
Rabbi Abba sagte: Größer ist, was über Obadja gesagt ist, als was über Abraham gesagt ist; denn bei Abraham steht nicht „sehr“ geschrieben, und bei Obadja steht „sehr“ geschrieben.
א"ר אבא גדול שנאמר בעובדיהו יותר ממה שנאמר באברהם דאילו באברהם לא כתיב מאד ובעובדיהו כתיב מאד
Rabbi Jizchak sagte: Weshalb wurde Obadja der Prophetie gewürdigt? Weil er hundert Propheten in einer Höhle versteckte; denn es heißt: „Und es geschah, als Isebel die Propheten des Ewigen ausrottete, da nahm Obadja hundert Propheten und versteckte sie, je fünfzig Mann in einer Höhle“ usw. (1 Kön 18,4). Weshalb gerade fünfzig Mann? Rabbi Elasar sagte: Von Jakob hat er es gelernt, denn es heißt: „So wird das übrig bleibende Lager entrinnen können“ (Gen 32,9). Rabbi Abbahu sagte: Weil eine Höhle nicht mehr als fünfzig fasst.
א"ר יצחק מפני מה זכה עובדיהו לנביאות מפני שהחביא מאה נביאים במערה שנאמר (מלכים א יח, ד) ויהי בהכרית איזבל את נביאי ה' ויקח עובדיהו מאה נביאים ויחביאם חמשים איש במערה וגו' מאי שנא חמשים איש א"ר אלעזר מיעקב למד שנאמר (בראשית לב, ט) והיה המחנה הנשאר לפליטה רבי אבהו אמר לפי שאין מערה מחזקת יותר מחמשים
„Schauung Obadjas: So spricht Gott, der Ewige, über Edom“ usw. (Obd 1,1). Weshalb gerade Obadja über Edom?
(עובדיה א, א) חזון עובדיהו כה אמר ה' אלהים לאדום וגו' מאי שנא עובדיה לאדום
Rabbi Jizchak sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Obadja, der zwischen zwei Frevlern wohnte und nicht von ihren Taten lernte, soll kommen und über den Frevler Esau weissagen, der zwischen zwei Gerechten wohnte und nicht von ihren Taten lernte. Efraim Makschaa, der Schüler Rabbi Meirs, sagte im Namen Rabbi Meirs: Obadja war ein edomitischer Proselyt. Und das ist es, was die Leute sagen: Aus dem Wald selbst [kommt der Stiel, durch den] die Axt in ihn fährt.
אמר רבי יצחק אמר הקדוש ברוך הוא יבא עובדיהו הדר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם וינבא על עשו הרשע שדר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם אמר אפרים מקשאה תלמידו של רבי מאיר משום רבי מאיר עובדיה גר אדומי היה והיינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ניזיל ביה נרגא
„Und er schlug Moab und maß sie mit der Messschnur, indem er sie sich auf die Erde legen ließ“ (2 Sam 8,2). Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Das ist es, was die Leute sagen: Aus dem Wald selbst [kommt der Stiel, durch den] die Axt in ihn fährt. Als Raw Dimi kam, sagte er: Die Hüfte verfault von innen.
(שמואל ב ח, ב) ויך את מואב וימדדם בחבל השכב אותם ארצה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי היינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ליזיל ביה נרגא כי אתא רב דימי אמר ירך מתוכה מסרחת
„Und er nahm seinen erstgeborenen Sohn, der an seiner Stelle König werden sollte, und brachte ihn als Brandopfer auf der Mauer dar“ (2 Kön 3,27). Raw und Schmuel: Einer sagte: um des Himmels willen, und einer sagte: für den Götzendienst.
(מלכים ב ג, כז) ויקח את בנו הבכור אשר ימלך תחתיו ויעלהו עולה על החומה רב ושמואל חד אמר לשם שמים וחד אמר לשם ע"ז
Gut nach dem, der sagt: um des Himmels willen – das ist es, was geschrieben steht: „Und es kam ein großer Zorn über Israel“ (2 Kön 3,27). Aber nach dem, der sagt: für den Götzendienst – weshalb „und es kam ein Zorn“?
בשלמא למאן דאמר לשם שמים היינו דכתיב (מלכים ב ג, כז) ויהי קצף גדול על ישראל אלא למאן דאמר לשם ע"ז אמאי ויהי קצף
Wie [nach] Rabbi Jehoschua ben Levi; denn Rabbi Jehoschua ben Levi wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und nach den Rechten der Völker, die rings um euch sind, habt ihr nicht gehandelt“ (Ez 5,7), und es steht geschrieben: „Und nach den Rechten der Völker, die rings um euch sind, habt ihr gehandelt“ (Ez 11,12). Wie die Ordentlichen unter ihnen habt ihr nicht gehandelt, wie die Verdorbenen unter ihnen habt ihr gehandelt.
כדר' יהושע בן לוי דריב"ל רמי כתיב (יחזקאל ה, ז) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם לא עשיתם וכתיב (יחזקאל יא, יב) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם עשיתם כמתוקנין שבהם לא עשיתם כמקולקלין שבהם עשיתם
„Und sie zogen von ihm ab und kehrten in [ihr] Land zurück“ (2 Kön 3,27). Rabbi Chanina bar Papa sagte: In jener Stunde sanken die Frevler Israels auf die unterste Stufe.
(מלכים ב ג, כז) ויסעו מעליו וישובו לארץ אמר רבי חנינא בר פפא באותה שעה ירדו רשעיהן של ישראל למדריגה התחתונה
„Und das Mädchen war schön bis sehr“ (1 Kön 1,4). Rabbi Chanina bar Papa sagte: Sie erreichte noch nicht die Hälfte der Schönheit Saras; denn es steht geschrieben: „bis sehr“, und „sehr“ selbst ist nicht inbegriffen.
(מלכים א א, ד) והנערה יפה עד מאד א"ר חנינא בר פפא עדיין לא הגיעה לחצי יופי של שרה דכתיב עד מאד ולא מאד בכלל:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Sowohl vermögensrechtliche Prozesse“.
הדרן עלך אחד דיני ממונות
Original: Sanhedrin 39b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.