waren verwandt gewesen, und die Verwandtschaft hatte sich entfernt. Sie kamen vor ihn zum Gericht. Er sagte zu ihnen: Ich bin für euch zum Richten untauglich.
קרובים ונתרחקו הוו אתו לקמיה לדינא אמר להו פסילנא לכו לדינא
Sanhedrin 29a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Sie sagten zu ihm: Was ist deine Ansicht? Wie Rabbi Jehuda? Wir bringen einen Brief aus dem Westen, dass die Halacha nicht wie Rabbi Jehuda ist!
אמרו ליה מאי דעתיך כר' יהודה אנן מייתינן איגרתא ממערבא דאין הלכה כרבי יהודה
Er sagte zu ihnen: Bin ich etwa mit einem Kab Wachs an euch festgeklebt? Ich sage nicht, ich sei für euch zum Richten untauglich, außer weil ihr dem Urteil nicht gehorcht.
אמר להו אטו בקבא דקירא אידבקנא בכו דלא קאמינא פסילנא לכו לדינא אלא משום דלא צייתיתו דינא:
Der Freund – das ist sein Brautführer usw.
אוהב זה שושבינו וכו':
Und wie lange? Rabbi Abba sagte, Rabbi Jirmeja habe gesagt, Raw habe gesagt: Alle sieben Tage des Festmahls. Und die Rabbanan sagen im Namen Rawas: Sogar vom ersten Tag an.
וכמה אמר ר' אבא אמר רבי ירמיה אמר רב כל שבעת ימי המשתה ורבנן משמיה דרבא אמרי אפילו מיום ראשון ואילך:
Der Feind – jeder, der nicht gesprochen hat usw.: Die Rabbanan lehrten: „Und er ist ihm nicht feind“ (Num 35,23) – er darf für ihn zeugen; „und sucht nicht sein Unglück“ (Num 35,23) – er darf ihn richten.
השונא כל שלא דבר כו': ת"ר (במדבר לה, כג) והוא לא אויב לו יעידנו (במדבר לה, כג) ולא מבקש רעתו ידיננו
Wir haben den Feind gefunden; den Freund – woher haben wir das?
אשכחן שונא אוהב מנלן
Lies es so: „Und er ist ihm nicht feind“ und ihm nicht freund – er darf für ihn zeugen; „und sucht nicht sein Unglück“ und nicht sein Glück – er darf ihn richten.
קרי ביה הכי והוא לא אויב לו ולא אוהב לו יעידנו ולא מבקש רעתו ולא טובתו ידיננו
Steht denn „Freund“ geschrieben? Vielmehr ist es eine Erwägung: Der Feind – was ist der Grund? Weil seine Gesinnung entfernt ist; [beim] Freund ist seine Gesinnung ebenso nahe.
מידי אוהב כתיב אלא סברא הוא אויב מאי טעמא משום דמרחקא דעתיה אוהב נמי מקרבא דעתיה
Und die Rabbanan – was legen sie aus diesem „er ist ihm nicht feind und sucht nicht sein Unglück“ aus?
ורבנן האי לא אויב לו ולא מבקש רעתו מאי דרשי ביה
Das eine für den Richter.
חד לדיין
Das andere wie gelehrt wird: Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagte: „Und er ist ihm nicht feind und sucht nicht sein Unglück“ – daraus [folgt] für zwei Gelehrte, die einander hassen, dass sie nicht zusammen zu Gericht sitzen.
אידך כדתניא אמר רבי יוסי ברבי יהודה והוא לא אויב לו ולא מבקש רעתו מכאן לשני תלמידי חכמים ששונאין זה את זה שאין יושבין בדין כאחד:
MISCHNA: Wie prüft man die Zeugen? Man brachte sie in ein Zimmer, schüchterte sie ein, schickte alle Leute hinaus und ließ den Ältesten von ihnen zurück.
מתני׳ כיצד בודקים את העדים היו מכניסין אותן לחדר ומאיימין עליהן ומוציאין את כל האדם לחוץ ומשיירין את הגדול שבהן
Und man sagt zu ihm: Sag, woher weißt du, dass dieser jenem schuldet? Sagt er: Er hat mir gesagt: „Ich schulde ihm“, oder: N. hat mir gesagt, dass er ihm schuldet – so hat er nichts gesagt, bis er sagt: In unserer Gegenwart hat er ihm gegenüber zugegeben, dass er ihm zweihundert Sus schuldet.
ואומרים לו אמור היאך אתה יודע שזה חייב לזה אם אמר הוא אמר לי שאני חייב לו איש פלוני אמר לי שהוא חייב לו לא אמר כלום עד שיאמר בפנינו הודה לו שהוא חייב לו מאתים זוז
Danach bringt man den zweiten herein und prüft ihn. Stellt sich heraus, dass ihre Worte übereinstimmen, berät man über die Sache.
ואחר כך מכניסין את השני ובודקין אותו אם נמצאו דבריהן מכוונין נושאין ונותנין בדבר
Sagen zwei: schuldlos, und einer sagt: schuldig – schuldlos. Sagen zwei: schuldig, und einer sagt: schuldlos – schuldig. Sagt einer: schuldig, und einer sagt: schuldlos, oder auch wenn zwei freisprechen oder zwei verurteilen und einer sagt: Ich weiß es nicht – so sollen die Richter hinzugefügt werden.
שנים אומרים זכאי ואחד אומר חייב זכאי שנים אומרים חייב ואחד אומר זכאי חייב אחד אומר חייב ואחד אומר זכאי אפילו שנים מזכין או שנים מחייבין ואחד אומר איני יודע יוסיפו הדיינין
Haben sie die Sache abgeschlossen, brachte man sie [die Parteien] herein. Der Älteste der Richter sagt: N., du bist schuldlos; N., du bist schuldig.
גמרו את הדבר היו מכניסין אותן הגדול שבדיינין אומר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב
Und woher [wissen wir], dass, wenn er hinausgeht, er nicht sagen soll: Ich spreche frei, und meine Kollegen verurteilen, aber was soll ich tun, da meine Kollegen mich überstimmt haben? Darüber heißt es: („Du sollst nicht als Verleumder umhergehen in deinem Volk“ (Lev 19,16), und es heißt:) „Wer als Verleumder umhergeht, enthüllt Geheimes“ (Spr 11,13).
ומניין לכשיצא לא יאמר אני מזכה וחביריי מחייבים אבל מה אעשה שחביריי רבו עלי על זה נאמר ((ויקרא יט, טז) לא תלך רכיל בעמך ואומר) (משלי יא, יג) הולך רכיל מגלה סוד:
GEMARA: Wie sprechen wir zu ihnen? Raw Jehuda sagte: So sprechen wir zu ihnen: „Wolken und Wind, aber kein Regen – [so ist] ein Mann, der sich eines trügerischen Geschenks rühmt“ (Spr 25,14).
גמ׳ היכי אמרי' להו אמר רב יהודה הכי אמרינן להו (משלי כה, יד) נשיאים ורוח וגשם אין איש מתהלל במתת שקר
Rawa sagte (zu ihm): Sie können sagen: Sieben Jahre war Hungersnot, und an der Tür des Handwerkers ging sie nicht vorüber.
אמר (ליה) רבא יכלי למימר שב שני הוה כפנא ואבבא אומנא לא חליף
Vielmehr sagte Rawa: Wir sprechen zu ihnen: „Hammer und Schwert und scharfer Pfeil – [so ist] ein Mann, der gegen seinen Nächsten als falscher Zeuge aussagt“ (Spr 25,18).
אלא אמר רבא אמרינן להו (משלי כה, יח) מפץ וחרב וחץ שנון איש עונה ברעהו עד שקר
Raw Aschi sagte (zu ihm): Sie können sagen: Sieben Jahre war Seuche, und doch stirbt niemand vor seiner Zeit.
אמר (ליה) רב אשי יכלי למימר שב שני הוה מותנא ואיניש בלא שניה לא שכיב
Vielmehr sagte Raw Aschi: Natan bar Mar Sutra sagte mir: Wir sprechen zu ihnen: Falsche Zeugen sind sogar denen verächtlich, die sie gedungen haben, denn es steht geschrieben: „Und setzt ihm zwei Männer gegenüber, nichtswürdige Leute, die gegen ihn zeugen sollen: Du hast Gott und den König gesegnet“ (1 Kön 21,10).
אלא אמר רב אשי אמר לי נתן בר מר זוטרא אמרינן להו סהדי שקרי אאוגרייהו זילי דכתיב (מלכים א כא, י) והושיבו שנים אנשים בני בליעל נגדו ויעידוהו לאמר ברכת אלהים ומלך:
Sagt er: Er hat mir gesagt usw., bis sie sagen: In unserer Gegenwart hat er ihm gegenüber zugegeben, dass er ihm zweihundert Sus schuldet.
אם אמר הוא אמר לי כו' עד שיאמרו בפנינו הודה לו שהוא חייב לו מאתים זוז:
Das unterstützt Raw Jehuda, denn Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Er muss sagen: Ihr seid meine Zeugen.
מסייע ליה לרב יהודה דאמר רב יהודה אמר רב צריך שיאמר אתם עדיי
Es wurde auch gesagt: Rabbi Chija bar Abba sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: (Eine Mine von mir ist in deiner Hand; er sagte zu ihm: Ja. Am nächsten Tag sagte er zu ihm: Gib sie mir. Er sagte:) Ich habe mit dir gescherzt – so ist er frei.
איתמר נמי א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן (מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי אמר) משטה אני בך פטור
So wird auch gelehrt: [Sagte er:] Eine Mine von mir ist in deiner Hand, und er sagte zu ihm: Ja; am nächsten Tag sagte er zu ihm: Gib sie mir, und er sagte zu ihm: Ich habe mit dir gescherzt – so ist er frei.
תניא נמי הכי מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי אמר לו משטה אני בך פטור
Und nicht nur das, sondern selbst wenn er ihm Zeugen hinter einer Mauer versteckt hat und zu ihm sagte: Eine Mine von mir ist in deiner Hand, und er sagte: Ja; [und er sagte:] Willst du es vor N. und N. zugeben?, und er sagte zu ihm: Ich fürchte, du könntest mich zum Gericht zwingen; am nächsten Tag sagte er zu ihm: Gib sie mir, und er sagte zu ihm: Ich habe mit dir gescherzt – so ist er frei.
ולא עוד אלא אפילו הכמין לו עדים אחורי גדר ואמר לו מנה לי בידך אמר לו הן רצונך שתודה בפני פלוני ופלוני אמר לו מתיירא אני שמא תכפיני לדין למחר אמר לו תניהו לי אמר לו משטה אני בך פטור
Und für einen Verführer [zum Götzendienst] bringt man keine Einwände vor.
ואין טוענין למסית
Ein Verführer – wer hat ihn erwähnt? Es fehlt [etwas], und so lehrt er: Hat er keinen Einwand vorgebracht, bringt man für ihn keinen Einwand vor; aber in Kapitalsachen bringt man für ihn Einwände vor, auch wenn er keinen Einwand vorgebracht hat. Und für einen Verführer bringt man keine Einwände vor.
מסית מאן דכר שמיה חסורי מיחסרא והכי קתני אם לא טען אין טוענין לו ובדיני נפשות אע"ג דלא טען טוענין לו ואין טוענין למסית
Was ist beim Verführer anders? Rabbi Chama bar Chanina sagte: Aus dem Vortrag Rabbi Chija bar Abbas habe ich gehört: Der Verführer ist anders, denn der Allbarmherzige sagte: „Du sollst kein Mitleid haben und ihn nicht decken“ (Dtn 13,9).
מאי שנא מסית אמר ר' חמא בר חנינא מפירקיה דרבי חייא בר אבא שמיע לי שאני מסית דרחמנא אמר (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו
Rabbi Schmuel bar Nachman sagte, Rabbi Jonatan habe gesagt: Woher, dass man für einen Verführer keine Einwände vorbringt? Von der Urschlange. Denn Rabbi Simlai sagte: Viele Einwände hätte die Schlange vorbringen können, aber sie brachte keine vor. Und weshalb brachte der Heilige, gelobt sei Er, für sie keinen vor? Weil sie selbst keinen vorbrachte.
אמר רבי שמואל בר נחמן אמר רבי יונתן מניין שאין טוענין למסית מנחש הקדמוני דא"ר שמלאי הרבה טענות היה לו לנחש לטעון ולא טען ומפני מה לא טען לו הקב"ה לפי שלא טען הוא
Was hätte sie sagen können? Die Worte des Meisters und die Worte des Schülers – auf wessen Worte hört man? Auf die Worte des Meisters hört man!
מאי הוה ליה למימר דברי הרב ודברי תלמיד דברי מי שומעין דברי הרב שומעין
Hiskija sagte: Woher, dass jeder, der hinzufügt, verringert? Denn es heißt: „Gott hat gesagt: Ihr sollt nicht davon essen und sollt es nicht berühren“ (Gen 3,3).
אמר חזקיה מניין שכל המוסיף גורע שנאמר (בראשית ג, ג) אמר אלהים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו
Raw Mescharschja sagte: Von hier: „Zweieinhalb Ellen seine Länge“ (Ex 25,10).
רב משרשיא אמר מהכא (שמות כה, י) אמתים וחצי ארכו
רב אשי אמר (שמות כו, ז) עשתי עשרה יריעות
Abaje sagte: Sie lehrten es nur, wenn er sagt: Ich habe mit dir gescherzt. Sagt er aber:
אמר אביי לא שנו אלא דאמר משטה אני בך אבל אמר
Original: Sanhedrin 29a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.