„Und nach Ahitofel [kamen] Benaja, der Sohn Jojadas, und Abjatar, und Heerführer des Königs [war] Joab“ (1 Chr 27,34). Ahitofel – das ist der Ratgeber; und so heißt es: „Und der Rat Ahitofels, den er erteilte usw.“ (2 Sam 16,23). „Benaja, der Sohn Jojadas“ – das ist der Sanhedrin; „Abjatar“ – das sind die Urim und Tummim.
(דברי הימים א כז, לד) ואחרי אחיתופל בניהו בן יהוידע ואביתר ושר צבא למלך יואב אחיתופל זה יועץ וכן הוא אומר (שמואל ב טז, כג) ועצת אחיתופל אשר יעץ וגו' ובניהו בן יהוידע זו סנהדרין אביתר אלו אורים ותומים
Und so heißt es: „Und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Kreti und die Pleti“ (1 Chr 18,17). Und warum wurden sie Kreti und Pleti genannt? Kreti, weil sie ihre Worte abschneiden [= klar entscheiden], und Pleti, weil ihre Taten wunderbar sind. Und danach: „Heerführer des Königs [war] Joab“.
וכן הוא אומר (דברי הימים א יח, יז) ובניהו בן יהוידע על הכרתי ועל הפלתי ולמה נקרא שמן כרתי ופלתי כרתי שכורתין דבריהן ופלתי שמופלאין מעשיהן ואחר כך שר הצבא למלך יואב
Rabbi Jizchak, der Sohn Raw Adas, sagte – und manche sagen: Rabbi Jizchak bar Awdimi sagte: Welcher Vers [lehrt das mit der Harfe]? „Wach auf, meine Ehre! Wach auf, Harfe und Leier! Ich will die Morgenröte wecken“ (Ps 57,9).
א"ר יצחק בריה דרב אדא ואמרי לה א"ר יצחק בר אבודימי מאי קרא (תהלים נז, ט) עורה כבודי עורה הנבל וכנור אעירה שחר:
„Und man fügt der Stadt nicht hinzu“: Woher diese Dinge? Raw Schimi bar Chija sagte: Der Vers sagt: „Ganz nach dem, was ich dir zeige, dem Vorbild der Wohnung, und so sollt ihr es machen“ (Ex 25,9) – [auch] für die kommenden Generationen.
ואין מוסיפין על העיר: מנהני מילי אמר רב שימי בר חייא אמר קרא (שמות כה, ט) ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן וכן תעשו לדורות הבאין
Rawa wandte ein: Alle Geräte, die Mose machte – ihre Salbung heiligte sie; von da an weihte sie ihr Dienst ein. Warum? Sagen wir doch: „Und so sollt ihr es machen“ – für die kommenden Generationen!
מתיב רבא כל הכלים שעשה משה משיחתן מקדשן מיכן ואילך עבודתן מחנכתן ואמאי נימא וכן תעשו לדורות הבאין
Dort ist es anders, denn der Vers sagt: „Und er salbte sie und heiligte sie“ (Num 7,1) – sie durch Salbung, aber nicht für die Generationen durch Salbung.
שאני התם דאמר קרא (במדבר ז, א) וימשחם ויקדש אותם אותם במשיחה ולא לדורות במשיחה
Aber sag doch: sie durch Salbung, und für die Generationen entweder durch Salbung oder durch Dienst! Raw Papa sagte: Der Vers sagt: „mit denen sie im Heiligtum Dienst tun“ (Num 4,12) – die Schrift hat es vom Dienst abhängig gemacht.
ואימא אותם במשיחה ולדורות אי במשיחה אי בעבודה אמר רב פפא אמר קרא (במדבר ד, יב) אשר ישרתו בם בקודש הכתוב תלאן בשירות
Wozu brauche ich dann „sie“? Stünde nicht „sie“ [da], hätte ich gesagt: für die Generationen durch Salbung und durch Dienst, denn es steht doch geschrieben: „und so sollt ihr es machen“. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „sie“: sie durch Salbung, aber nicht für die Generationen durch Salbung.
אלא אותם למה לי אי לאו אותם הוה אמינא לדורות במשיחה ובעבודה דהא כתיב וכן תעשו כתב רחמנא אותם אותם במשיחה ולא לדורות במשיחה:
„Und man setzt keine Sanhedrin-Gerichte ein …“: Woher haben wir es? Wie wir es bei Mose finden, der Sanhedrin-Gerichte einsetzte, und Mose stand an der Stelle der einundsiebzig.
ואין עושין סנהדראות כו': מנא לן כדאשכחן במשה דאוקי סנהדראות ומשה במקום שבעים וחד קאי
Die Rabbanan lehrten: Woher, dass man für Israel Richter einsetzt? Es heißt: „Richter sollst du einsetzen“ (Dtn 16,18). Amtleute für Israel – woher? Es heißt: „Amtleute sollst du einsetzen“. Richter für jeden einzelnen Stamm – woher? Es heißt: „Richter für deine Stämme“. Amtleute für jeden einzelnen Stamm – woher? Es heißt: „Amtleute für deine Stämme“.
תנו רבנן מניין שמעמידין שופטים לישראל תלמוד לומר (דברים טז, יח) שופטים תתן שוטרים לישראל מניין תלמוד לומר שוטרים תתן שופטים לכל שבט ושבט מניין תלמוד לומר שופטים לשבטיך שוטרים לכל שבט ושבט מניין ת"ל שוטרים לשבטיך
Richter für jede einzelne Stadt – woher? Es heißt: „Richter in deinen Toren“. Amtleute für jede einzelne Stadt – woher? Es heißt: „Amtleute in deinen Toren“. Rabbi Jehuda sagt: Einer ist über sie alle eingesetzt, denn es heißt: „sollst du dir einsetzen“. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: „Für deine Stämme, und sie sollen richten“ – es ist ein Gebot, dass ein Stamm seinen [eigenen] Stamm richtet.
שופטים לכל עיר ועיר מניין ת"ל שופטים לשעריך שוטרים לכל עיר ועיר מניין ת"ל שוטרים לשעריך רבי יהודה אומר אחד ממונה על כולן שנאמר תתן לך רשב"ג אומר לשבטיך ושפטו מצוה בשבט לדון את שבטו:
„Und man macht [eine Stadt] nicht zur verführten Stadt“: Woher diese Dinge? Rabbi Chija bar Josef sagte im Namen Rabbi Oschajas: Denn der Vers sagt: „Dann sollst du jenen Mann oder jene Frau hinausführen“ (Dtn 17,5) – einen Mann oder eine Frau führst du zu deinen Toren hinaus, aber du führst nicht die ganze Stadt zu deinen Toren hinaus.
ואין עושין עיר הנדחת: מנה"מ אמר ר' חייא בר יוסף אמר רבי אושעיא דאמר קרא (דברים יז, ה) והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא איש ואשה אתה מוציא לשעריך ואי אתה מוציא כל העיר כולה לשעריך:
„Man macht keine Grenzstadt zur verführten Stadt“: Was ist der Grund? „Aus deiner Mitte“ (Dtn 13,14), sagt der Allbarmherzige, aber nicht von der Grenze.
אין עושין עיר הנדחת בספר: מ"ט (דברים יג, יד) מקרבך אמר רחמנא ולא מן הספר:
„Und nicht drei (verführte Städte)“: Denn es steht geschrieben „eine“; aber man macht eine oder zwei, denn es steht geschrieben „deiner Städte“ (Dtn 13,13). Die Rabbanan lehrten: „Eine“ – eine, aber nicht drei. Du sagst: eine, aber nicht drei; oder ist es vielleicht nur: eine, aber nicht zwei? Wenn es heißt „deiner Städte“, sind zwei [schon] genannt. Wie also erfülle ich „eine“? Eine, aber nicht drei.
ולא שלש (ערי הנדחת): דכתיב אחת אבל עושין אחת או שתים דכתיב (דברים יג, יג) עריך תנו רבנן אחת אחת ולא שלש אתה אומר אחת ולא שלש או אינו אלא אחת ולא שתים כשהוא אומר עריך הרי שתים אמור הא מה אני מקיים אחת אחת ולא שלש
Manchmal sagte Raw: Nur durch ein [einziges] Gericht macht man [sie] nicht, durch zwei oder drei Gerichte aber macht man [sie]. Und manchmal sagte Raw: Selbst durch zwei oder drei Gerichte macht man [sie] niemals. Was ist Raws Grund? Wegen der kahlen Stelle [im Land]. Resch Lakisch sagte: Das hat man nur für einen [einzigen] Ort gelehrt; aber an zwei oder drei Orten macht man [sie]. Rabbi Jochanan sagte: Man macht [sie] nicht, wegen der kahlen Stelle.
זימנין אמר רב בב"ד אחד הוא דאין עושין הא בשנים ושלשה בתי דינין עושין וזימנין אמר רב אפילו בשנים ושלשה בתי דינין לעולם אין עושין מ"ט דרב משום קרחה אמר ר"ל לא שנו אלא במקום אחד אבל בשנים ושלשה מקומות עושין רבי יוחנן אמר אין עושין משום קרחה
Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Rabbi Jochanan: Man macht nicht drei Städte im Land Israel zu verführten Städten, aber man macht zwei, etwa eine in Judäa und eine in Galiläa; aber zwei in Judäa und zwei in Galiläa macht man nicht. Und [eine Stadt], die nahe der Grenze liegt, macht man nicht einmal [als] eine. Was ist der Grund? Vielleicht hören es die Nichtjuden und verwüsten das Land Israel.
תניא כוותיה דר"י אין עושין שלש עיירות מנודחות בארץ ישראל אבל עושין אותם שתים כגון אחת ביהודה ואחת בגליל אבל שתים ביהודה ושתים בגליל אין עושין וסמוכה לספר אפילו אחת אין עושין מאי טעמא שמא ישמעו נכרים ויחריבו את ארץ ישראל
Das folgt mir doch [schon] daraus, dass der Allbarmherzige „aus deiner Mitte“ sagt, aber nicht von der Grenze! – Das ist [nach]Rabbi Schimon, der den Grund des Verses auslegt.
ותיפוק לי דמקרבך אמר רחמנא ולא מן הספר רבי שמעון היא דדריש טעמא דקרא:
„Der große Sanhedrin bestand …“: Was ist der Grund der Rabbanan, die sagen: und Mose über ihnen? Der Vers sagt: „und sie sollen sich dort hinstellen
סנהדרי גדולה היתה: מ"ט דרבנן דאמרי ומשה על גביהן אמר קרא (במדבר יא, טז) והתיצבו שם
Original: Sanhedrin 16b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.