befassen wir uns mit dem Fürsten eines Stammes, der gesündigt hat. Sagte nicht Raw Ada bar Ahawa: „Jede große Sache sollen sie zu dir bringen“ (Ex 18,22) – die Sachen eines Großen? Auch dieser ist ein Großer.
בנשיא שבט שחטא עסקינן מי לא אמר רב אדא בר אהבה (שמות יח, כב) כל הדבר הגדול יביאו אליך דבריו של גדול האי נמי גדול הוא
Ulla sagte im Namen Rabbi Elasars: [Es geht um Stämme,] die wegen Erbbesitz-Angelegenheiten kommen, und [es ist] wie bei der ersten [Verteilung] des Landes Israel: Wie bei der ersten einundsiebzig, so auch hier einundsiebzig.
עולא אמר רבי אלעזר בבאין על עסקי נחלות וכתחילתה של ארץ ישראל מה תחילתה שבעים ואחד אף כאן שבעים ואחד
Wenn dem so ist: Wie bei der ersten [Verteilung] Losurne, Urim und Tummim und ganz Israel, so auch hier Losurne, Urim und Tummim und ganz Israel? Vielmehr ist es klar wie [die Antwort] Raw Mattanas.
אי מה תחילתה קלפי אורים ותומים וכל ישראל אף כאן קלפי אורים ותומים וכל ישראל אלא מחוורתא כדרב מתנה
Rabina sagte: Tatsächlich bei einem Stamm, der verführt wurde; und was dir schwierig ist – dass wir ihn nach dem Recht der Vielen richten: Ja, obwohl wir [jeden] als Einzelnen hinrichten, richten wir ihn [vor Gericht] nach dem Recht der Vielen.
רבינא אמר לעולם בשבט שהודח ודקא קשיא לך בדינא דרבים דיינינן ליה אין אע"ג דקטלינן ביחיד בי דינא דרבים דיינינן ליה
Sagte nicht Rabbi Chama bar Rabbi Jose im Namen Rabbi Oschajas: „Dann sollst du jenen Mann oder jene Frau hinausführen usw.“ (Dtn 17,5) – einen Mann oder eine Frau führst du zu deinen Toren hinaus, aber du führst nicht die ganze Stadt zu deinen Toren hinaus? Hier ebenso: Einen Mann oder eine Frau führst du zu deinen Toren hinaus, aber du führst nicht den ganzen Stamm zu deinen Toren hinaus.
מי לא א"ר חמא בר' יוסי א"ר אושעיא (דברים יז, ה) והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא וגו' איש ואשה אתה מוציא לשעריך ואי אתה מוציא כל העיר כולה לשעריך הכא נמי איש ואשה אתה מוציא לשעריך ואי אתה מוציא כל השבט כולו לשעריך:
Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Es wird „Vermessenheit“ – „Vermessenheit“ vom widerspenstigen Ältesten abgeleitet: Wie dort durch einundsiebzig, so auch hier durch einundsiebzig.
א"ר יוסי בר' חנינא אתיא הזדה הזדה מזקן ממרא מה להלן בשבעים ואחד אף כאן בשבעים ואחד
Aber wo „Vermessenheit“ geschrieben steht, steht es doch in Bezug auf die Hinrichtung geschrieben, und die Hinrichtung [erfolgt] durch dreiundzwanzig! Vielmehr sagte Resch Lakisch: Er leitet „Wort“ – „Wort“ von seiner Widerspenstigkeit ab.
והא הזדה כי כתיבא בקטלא הוא דכתיבא וקטלא בעשרין ותלתא הוא אלא אמר ריש לקיש גמר דבר דבר מהמראתו
Dann soll man doch umgekehrt beim widerspenstigen Ältesten „Vermessenheit“ – „Vermessenheit“ vom falschen Propheten ableiten! – „Wort“ – „Wort“ hat er [aus der Überlieferung] gelernt, „Vermessenheit“ – „Vermessenheit“ hat er nicht gelernt.
ולהדר זקן ממרא ולגמר הזדה הזדה מנביא השקר דבר דבר גמיר הזדה הזדה לא גמיר:
„Und nicht den Hohepriester“: Woher diese Dinge? Raw Ada bar Ahawa sagte: Denn der Vers sagt: „Jede große Sache sollen sie zu dir bringen“ (Ex 18,22) – die Sachen eines Großen.
ולא את כהן גדול: מנהני מילי אמר רב אדא בר אהבה דאמר קרא (שמות יח, כב) כל הדבר הגדול יביאו אליך דבריו של גדול
Man wandte ein: „Große Sache“ – eine schwierige Sache. Du sagst: eine schwierige Sache; oder ist es vielleicht nur: die Sachen eines Großen? Wenn es heißt: „Die schwierige Sache brachten sie zu Mose“ (Ex 18,26), ist doch die schwierige Sache [schon] genannt!
מיתיבי דבר גדול דבר קשה אתה אומר דבר קשה או אינו אלא דבריו של גדול כשהוא אומר (שמות יח, כו) את הדבר הקשה יביאון אל משה הרי דבר קשה אמור
Er sagt es wie dieser Tanna. Denn es wird gelehrt: „Große Sache“ – die Sachen eines Großen. Du sagst: die Sachen eines Großen; oder ist es vielleicht nur eine schwierige Sache? Wenn es heißt: „die schwierige Sache“, ist die schwierige Sache [schon] genannt. Wie also erfülle ich „große Sache“? Die Sachen eines Großen.
הוא דאמר כי האי תנא דתניא דבר גדול דבריו של גדול אתה אומר דבריו של גדול או אינו אלא דבר הקשה כשהוא אומר הדבר הקשה הרי דבר קשה אמור הא מה אני מקיים דבר גדול דבריו של גדול
Und dieser [erste] Tanna – wozu brauche ich zwei Verse? Einer für die bloße Anweisung und einer für die Ausführung. Und der andere? Wenn dem so wäre, hätte es entweder „groß“, „groß“ oder „schwierig“, „schwierig“ schreiben sollen. Was [soll] „groß“ und was „schwierig“? Schließe daraus beides.
והאי תנא תרי קראי למה לי חד לצואה בעלמא וחד לעשייה ואידך א"כ לכתוב או גדול גדול או קשה קשה מאי גדול ומאי קשה שמע מינה תרתי
Rabbi Elasar fragte: Das Rind eines Hohepriesters – durch wie viele? Vergleichen wir es mit dem Tod seines eigenen Besitzers, oder vergleichen wir es vielleicht mit dem Tod gewöhnlicher Besitzer? Abaje sagte: Daraus, dass er nach seinem Rind fragt, folgt, dass ihm [der Fall] seines Geldes klar ist.
בעי רבי אלעזר שורו של כהן גדול בכמה למיתת בעלים דידיה מדמינן ליה או דילמא למיתת בעלים דעלמא מדמינן ליה אמר אביי מדקא מבעיא ליה שורו מכלל דממונו פשיטא ליה
Das ist doch selbstverständlich! – Du könntest sagen: Da geschrieben steht „jede große Sache“, [sind] alle Sachen eines Großen [gemeint]; darum lässt er uns hören [dass es nicht so ist].
פשיטא מהו דתימא הואיל וכתב כל הדבר הגדול כל דבריו של גדול קא משמע לן:
Vielmehr wie das, was Raw Acha bar Bisna im Namen Rabbi Schimon Chassidas sagte: Eine Harfe hing oberhalb von Davids Bett. Sobald Mitternacht kam, wehte der Nordwind in sie hinein, und sie spielte von selbst. Sogleich stand David auf und befasste sich mit der Tora, bis die Morgenröte aufstieg. Sobald die Morgenröte aufgestiegen war, traten die Weisen Israels bei ihm ein.
אלא כי הא דאמר רב אחא בר ביזנא אמר רבי שמעון חסידא כנור היה תלוי למעלה ממטתו של דוד כיון שהגיע חצות לילה רוח צפונית מנשבת בו והיה מנגן מאליו מיד היה דוד עומד ועוסק בתורה עד שעלה עמוד השחר כיון שעלה עמוד השחר נכנסו חכמי ישראל אצלו
Sie sagten zu ihm: Unser Herr und König, dein Volk Israel braucht Lebensunterhalt. Er sagte zu ihnen: Geht und ernährt euch voneinander. Sie sagten zu ihm: Eine Handvoll sättigt den Löwen nicht, und eine Grube füllt sich nicht aus ihrem [eigenen] Aushub. Er sagte zu ihnen: Geht, streckt eure Hände nach einer Kriegsschar aus.
אמרו לו אדונינו המלך עמך ישראל צריכין לפרנסה אמר להן לכו והתפרנסו זה מזה אמרו לו אין הקומץ משביע את הארי ואין הבור מתמלא מחולייתו אמר להם לכו פשטו ידיכם בגדוד
Sogleich berieten sie sich mit Ahitofel, holten Rat beim Sanhedrin ein und befragten die Urim und Tummim. Raw Josef sagte: Welcher Vers [lehrt das]?
מיד יועצין באחיתופל ונמלכין בסנהדרין ושואלין באורים ותומים אמר רב יוסף מאי קרא
Original: Sanhedrin 16a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.