Er sagte zu mir: Alle dreißig Tage wirbelt der Gehinnom sie herum wie Fleisch in einem Kessel, und sie sagen so: Mose und seine Tora sind Wahrheit, und sie sind Lügner.
א"ל כל תלתין יומין מהדרא להו גיהנם כבשר בתוך קלחת ואמרי הכי משה ותורתו אמת והן בדאים:
Das Geschlecht der Wüste hat keinen Anteil an der kommenden Welt usw. Die Rabbanan lehrten: Das Geschlecht der Wüste hat keinen Anteil an der kommenden Welt, denn es heißt: „In dieser Wüste werden sie aufgerieben werden, und dort werden sie sterben“ (Num 14,35) – „sie werden aufgerieben werden“ in dieser Welt, „und dort werden sie sterben“ für die kommende Welt. Und es heißt: „Worüber ich in meinem Zorn schwor: Sie sollen nicht zu meiner Ruhe kommen“ (Ps 95,11). Das sind die Worte Rabbi Akiwas.
דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא וכו': ת"ר דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא שנאמר (במדבר יד, לה) במדבר הזה יתמו ושם ימותו יתמו בעולם הזה ושם ימותו בעולם הבא ואמר (תהלים צה, יא) אשר נשבעתי באפי אם יבואון אל מנוחתי דברי ר"ע
Rabbi Elieser sagt: (Sie kommen) in die kommende Welt, denn es heißt: „Versammelt mir meine Frommen, die meinen Bund schlossen beim Opfer“ (Ps 50,5). Wie aber erfülle ich: „Worüber ich in meinem Zorn schwor“? In meinem Zorn schwor ich, und ich nehme es zurück.
ר"א אומר (הן באין) לעולם הבא שנאמר (תהלים נ, ה) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח אלא מה אני מקיים אשר נשבעתי באפי באפי נשבעתי וחוזרני בי
Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Dieser Vers wurde nur im Hinblick auf die künftigen Generationen gesagt. „Versammelt mir meine Frommen“ – das sind die Gerechten in jeder einzelnen Generation; „die meinen Bund schlossen (beim Opfer)“ – das sind Chananja, Mischael und Asarja, die sich dem Feuerofen preisgaben; „beim Opfer“ – [das sind]Rabbi Akiwa und seine Gefährten, die sich um der Worte der Tora willen der Schlachtung preisgaben.
רבי יהושע בן קרחה אומר לא נאמר פסוק זה אלא כנגד דורות הבאים אספו לי חסידי אלו צדיקים שבכל דור ודור כורתי בריתי (עלי זבח) אלו חנניה מישאל ועזריה שמסרו עצמן לתוך כבש האש עלי זבח [אלו] ר"ע וחביריו שמסרו עצמן לשחיטה על דברי תורה
Rabbi Schimon ben Menasja sagt: Sie kommen in die kommende Welt, denn es heißt: „Und die Erlösten des Ewigen werden zurückkehren und nach Zion kommen mit Jubel“ (Jes 35,10). Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Rabbi Akiwa hat [hier] seine Güte verlassen, denn es heißt: „Geh und rufe in die Ohren Jerusalems und sprich: Ich gedenke dir die Treue deiner Jugend, die Liebe deiner Brautzeit, wie du mir nachgingst in der Wüste, im unbesäten Land“ (Jer 2,2). Wenn schon andere durch ihr Verdienst kommen, um wie viel mehr sie selbst!
ר"ש בן מנסיא אומר באים הן לעולם הבא שנא' (ישעיהו לה, י) ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברנה אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שבקה ר"ע לחסידותיה שנאמר (ירמיהו ב, ב) הלוך וקראת באזני ירושלים לאמר זכרתי לך חסד נעוריך אהבת כלולותיך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה ומה אחרים באים בזכותם הם עצמן לא כל שכן:
MISCHNA: Die zehn Stämme werden dereinst nicht zurückkehren, denn es heißt: „Und Er warf sie in ein anderes Land, wie es an diesem Tag ist“ (Dtn 29,27). Wie der Tag vergeht und nicht zurückkehrt, so gehen auch sie und kehren nicht zurück. Das sind die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Elieser sagt: „Wie an diesem Tag“ – wie der Tag dunkel wird und wieder hell, so wird es auch den zehn Stämmen, denen es dunkel wurde, dereinst wieder hell werden.
מתני׳ עשרת השבטים אינן עתידין לחזור שנא' (דברים כט, כז) וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה מה היום הולך ואינו חוזר אף הם הולכים ואינן חוזרים דברי ר"ע ר"א אומר כיום הזה מה יום מאפיל ומאיר אף עשרת השבטים שאפילה להן כך עתידה להאיר להם:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Die zehn Stämme haben keinen Anteil an der kommenden Welt, denn es heißt: „Und der Ewige riss sie aus ihrem Boden in Zorn und Grimm und großem Unmut, und Er warf sie in ein anderes Land“ (Dtn 29,27). „Und der Ewige riss sie aus ihrem Boden“ – in dieser Welt; „und Er warf sie in ein anderes Land“ – für die kommende Welt. Das sind die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Schimon ben Jehuda aus Kefar Akko sagt im Namen Rabbi Schimons: Sind ihre Taten wie an diesem Tag, so kehren sie nicht zurück, und wenn nicht, so kehren sie zurück.
גמ׳ ת"ר עשרת השבטים אין להם חלק לעוה"ב שנאמר (דברים כט, כז) ויתשם ה' מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול ויתשם ה' מעל אדמתם בעוה"ז וישליכם אל ארץ אחרת לעוה"ב דברי ר"ע ר"ש בן יהודה איש כפר עכו אומר משום ר"ש אם מעשיהם כיום הזה אינן חוזרין ואם לאו חוזרין
Rabbi sagt: Sie kommen in die kommende Welt, denn es heißt: „An jenem Tag wird in ein großes Schofar gestoßen werden usw.“ (Jes 27,13). Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Rabbi Akiwa hat [hier] seine Güte verlassen, denn es heißt: „Geh und rufe diese Worte gegen Norden und sprich: Kehre um, abtrünniges Israel, spricht der Ewige; Ich will mein Angesicht nicht gegen euch senken, denn Ich bin gütig, spricht der Ewige, Ich grolle nicht ewig“ (Jer 3,12).
רבי אומר באים הם לעוה"ב שנאמר (ישעיהו כז, יג) ביום ההוא יתקע בשופר גדול וגו' אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שבקה ר"ע לחסידותיה שנא' (ירמיהו ג, יב) הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה ואמרת שובה משובה ישראל נאם ה' ולא אפיל פני בכם כי חסיד אני נאם ה' לא אטור לעולם
Was ist seine Güte? Denn es wird gelehrt: Die kleinen Kinder der Frevler Israels kommen nicht in die kommende Welt, denn es heißt: „Denn siehe, der Tag kommt, brennend wie ein Ofen, und alle Übermütigen und alle, die Frevel tun, werden Stoppeln sein, und der kommende Tag wird sie entflammen, spricht der Ewige der Heerscharen, sodass er ihnen weder Wurzel noch Zweig lässt“ (Mal 3,19). „Wurzel“ – in dieser Welt, „Zweig“ – für die kommende Welt. Das sind die Worte Rabban Gamliels.
מאי חסידותיה דתניא קטני בני רשעי ישראל אין באין לעוה"ב שנא' (מלאכי ג, יט) כי הנה היום בא בוער כתנור והיה כל זדים וכל עושי רשעה קש ולהט אותם היום הבא אמר ה' צבאות אשר לא יעזוב להם שורש וענף שורש בעוה"ז וענף לעוה"ב דברי רבן גמליאל
Rabbi Akiwa sagt: Sie kommen in die kommende Welt, denn es heißt: „Der Ewige behütet die Einfältigen“ (Ps 116,6), denn in den Seestädten nennt man ein kleines Kind „patja“. Und es heißt: „Haut den Baum um und zerstört ihn, doch den Stumpf seiner Wurzeln lasst in der Erde“ (Dan 4,20). Wie aber erfülle ich: „sodass er ihnen weder Wurzel noch Zweig lässt“? Dass Er ihnen weder ein Gebot noch den Rest eines Gebots lässt. Eine andere Erklärung: „Wurzel“ – das ist die Seele, „Zweig“ – das ist der Körper.
ר"ע אומר באים הם לעוה"ב שנא' (תהלים קטז, ו) שומר פתאים ה' שכן קורין בכרכי הים לינוקא פתיא ואומר (דניאל ד, כ) גודו אילנא וחבלוהי ברם עיקר שרשוהי בארעא שבוקו ואלא מה אני מקיים לא יעזוב להם שורש וענף שלא יניח להם לא מצוה ולא שיורי מצוה ד"א שורש זו נשמה וענף זה הגוף
Aber die kleinen Kinder der Frevler unter den Götzendienern kommen nach aller Meinung nicht in die kommende Welt; und Rabban Gamliel leitet es ab aus: „Und Du hast jedes Gedenken an sie vertilgt“ (Jes 26,14).
אבל קטני בני רשעי עובדי כוכבים ד"ה אין באין לעוה"ב ור"ג נפקא ליה (ישעיהו כו, יד) מותאבד כל זכר למו
Es wurde gesagt: Von wann an kommt ein kleines Kind in die kommende Welt? Rabbi Chija und Rabbi Schimon bar Rabbi [streiten darüber]: Einer sagt: Von der Stunde an, da es geboren wurde, und einer sagt: Von der Stunde an, da es sprechen kann. Wer sagt: Von der Stunde an, da es geboren wurde, [stützt sich darauf,] dass es heißt: „Sie werden kommen und seine Gerechtigkeit verkünden einem geborenen Volk, dass Er es getan hat“ (Ps 22,32). Und wer sagt: Von der Stunde an, da es sprechen kann, [stützt sich darauf,] dass geschrieben steht: „Nachkommen werden Ihm dienen; vom Ewigen wird erzählt werden dem [kommenden] Geschlecht“ (Ps 22,31).
אתמר קטן מאימתי בא לעוה"ב ר' חייא ור"ש בר ר' חד אמר משעה שנולד וחד אמר משעה שסיפר מ"ד משעה שנולד שנא' (תהלים כב, לב) יבואו ויגידו צדקתו לעם נולד כי עשה ומ"ד משעה שסיפר דכתיב (תהלים כב, לא) זרע יעבדנו יסופר לה' לדור
Es wurde gesagt: Rabina sagte: Von der Stunde an, da es gezeugt wurde, denn es steht geschrieben: „Nachkommen (sera) werden Ihm dienen“. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Von der Stunde an, da es beschnitten wurde, denn es steht geschrieben: „Elend bin ich und verscheidend von Jugend an; ich trage deine Schrecken, ich bin verstört“ (Ps 88,16).
אתמר רבינא אמר משעה שנזרע דכתיב זרע יעבדנו ר"נ בר יצחק אמר משעה שנימול דכתיב (תהלים פח, טז) עני אני וגוע מנוער נשאתי אימיך אפונה
Man lehrte im Namen Rabbi Meirs: Von der Stunde an, da es „Amen“ sagt, denn es heißt: „Öffnet die Tore, dass einziehe ein gerechtes Volk, das die Treue bewahrt (schomer emunim)“ (Jes 26,2). Lies nicht „schomer emunim“, sondern „sche-omer amen“ – das „Amen“ sagt.
תנא משום ר"מ משעה שיאמר אמן שנא' (ישעיהו כו, ב) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמוני' אל תקרי שומר אמונים אלא שאומר אמן
Original: Sanhedrin 110b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.