Wer einer Menstruierenden beiwohnt, ist wie ein durch einen Toten Unreiner. Wozu? Wollte man sagen, bezüglich ihrer Unreinheit – bei diesem steht Unreinheit von sieben [Tagen] geschrieben, und bei jenem steht Unreinheit von sieben [Tagen] geschrieben!
בועל נדה כטמא מת למאי אילימא לטומאתם האי טומאת שבעה כתיב ביה והאי טומאת שבעה כתיב ביה
Vielmehr doch wohl bezüglich ihrer Lager; und da der Schlussteil bezüglich ihrer Lager [spricht], [spricht] auch der Anfangsteil bezüglich ihrer Lager. – Was ist das für ein Argument? Dies, wie es ist, und jenes, wie es ist.
אלא לאו למחנותם ומדסיפא למחנותם הוי רישא נמי למחנותם מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Man wandte ein: Der Aussätzige ist strenger als der Flussbehaftete, und der Flussbehaftete ist strenger als der durch einen Toten Unreine. Ausgenommen ist der Samenergussbehaftete, denn der durch einen Toten Unreine ist strenger als er.
מיתיבי מצורע חמור מזב וזב חמור מטמא מת יצא בעל קרי שטמא מת חמור ממנו
Was [heißt] „ausgenommen“? Doch wohl: Er ist aus der Kategorie des Flussbehafteten ausgenommen und tritt in die Kategorie des durch einen Toten Unreinen ein, denn der durch einen Toten Unreine ist strenger als er und darf in das Lager der Leviten.
מאי יצא לאו יצא מכלל זב ובא לכלל טמא מת דהא טמא מת חמור ממנו ומותר במחנה לויה
Nein: Er ist aus dem Lager des durch einen Toten Unreinen ausgenommen und tritt in das Lager des Flussbehafteten ein; und obwohl der durch einen Toten Unreine strenger ist als er (und) im Lager der Leviten erlaubt ist, vergleichen wir ihn mit dem, dem er gleicht.
לא יצא ממחנה טמא מת ונכנס למחנה זב ואע"ג דטמא מת חמור ממנו (דמותר) במחנה לויה למאי דדמי לי' מדמינן ליה
Ein Tanna lehrte vor Raw Jizchak bar Awdimi: „Und er gehe hinaus außerhalb des Lagers“ (Dtn 23,11) – das ist das Lager der Schechina; „er komme nicht in das Lager hinein“ – das ist das Lager der Leviten. Von hier [lernt man] über den Samenergussbehafteten, dass er außerhalb der zwei Lager hinausgehe.
תני תנא קמיה דרב יצחק בר אבדימי (דברים כג, יא) ויצא אל מחוץ למחנה זו מחנה שכינה לא יבא אל תוך המחנה זו מחנה לויה מכאן לבעל קרי שיצא חוץ לשתי מחנות
Er sagte zu ihm: Du hast ihn noch nicht hineingebracht und [schon] hinausgeführt! In einer anderen Fassung: Du hast ihn noch nicht hinausgeführt und [schon] hineingebracht! Vielmehr sage: „Außerhalb des Lagers“ – das ist das Lager der Leviten; „er komme nicht in das Lager hinein“ – das ist das Lager der Schechina.
אמר לי' אכתי לא עיילתיה אפיקתיה לישנא אחרינא אכתי לא אפיקתיה עיילתיה אלא אימא מחוץ למחנה זו מחנה לויה לא יבא אל תוך המחנה זו מחנה שכינה
Rabina wandte dagegen ein: Sage [doch]: Dies wie jenes [bezieht sich] auf das Lager der Schechina, und [zwar], um ihn dafür ein Gebot und ein Verbot übertreten zu lassen! – Wenn dem so ist, sollte die Schrift sagen: „Und er gehe hinaus außerhalb des Lagers“ und „er komme nicht hinein“; wozu brauche ich „in das Lager“? Schließe daraus: um ihm ein anderes Lager zu geben.
מתקיף לה רבינא אימא אידי ואידי למחנה שכינה ולעבור עליו בעשה ולא תעשה אם כן לימא קרא ויצא אל מחוץ למחנה ולא יבא אל תוך המחנה למה לי שמע מינה ליתן לו מחנה אחרת:
Und das Ausdrücken seiner Eingeweide usw. Was ist das Ausdrücken seiner Eingeweide? Raw Huna sagte: Dass man sie mit einem Messer durchsticht. (Raw) Chija bar Raw sagte: Der Schleim der Eingeweide, der unter dem Druck des Messers herauskommt.
ומיחוי קרביו וכו': מאי מיחוי קרביו רב הונא אמר שמנקבן בסכין (רב) חייא בר רב אמר שירקא דמעייא דנפקא אגב דוחקא דסכינא
Rabbi (Elieser) sagte: Was ist der Grund des Chija bar Raw? Denn es steht geschrieben: „Und die Trümmer der Fetten [mechim] sollen Fremde essen“ (Jes 5,17). Was ist die Bedeutung? Wie Raw Josef übersetzt: „Und die Güter der Frevler werden die Gerechten erben.“
אמר ר' (אליעזר) מאי טעמא דחייא בר רב דכתיב (ישעיהו ה, יז) וחרבות מחים גרים יאכלו מאי משמע כדמתרגם רב יוסף ונכסיהן דרשיעיא צדיקיא יחסנון
„Und Lämmer werden weiden nach ihrer Weise“ (Jes 5,17). Menaschja bar Jirmeja sagte, Raw habe gesagt: Wie über sie gesprochen wurde. Was [heißt] „wie über sie gesprochen wurde“? Abaje sagte: „Und die Trümmer der Fetten sollen Fremde essen.“ Rawa sagte zu ihm: Gut, wenn „Trümmer“ geschrieben stünde, wie du sagst; jetzt, wo „und die Trümmer“ geschrieben steht, sagt er etwas anderes.
(ישעיהו ה, יז) ורעו כבשים כדברם אמר מנשיא בר ירמיה אמר רב כמדובר בם מאי כמדובר בם אמר אביי וחרבות מחים גרים יאכלו אמר ליה רבא בשלמא אי כתיב חרבות כדקאמרת השתא דכתיב וחרבות מילתא אחריתי קאמר
Vielmehr sagte Rawa: Entsprechend Raw Chananel[im Namen des] Raw, denn Raw Chananel sagte, Raw habe gesagt: Die Gerechten werden einst die Toten beleben. Hier steht geschrieben: „Und Lämmer werden weiden nach ihrer Weise“, und dort steht geschrieben: „Sie sollen weiden in Baschan und Gilead wie in den Tagen der Vorzeit“ (Mi 7,14).
אלא אמר רבא כדרב חננאל אמר רב דאמר רב חננאל אמר רב עתידין צדיקים שיחיו את המתים כתיב הכא ורעו כבשים כדברם וכתיב התם (מיכה ז, יד) ירעו בשן וגלעד כימי עולם
„Baschan“ – das ist Elischa, der aus Baschan kommt, denn es heißt: „Und Janai und Schafat in Baschan“ (1 Chr 5,12), und es steht geschrieben: „Hier ist Elischa, der Sohn Schafats, der Wasser auf die Hände Elias goss“ (2 Kön 3,11). „Gilead“ – das ist Elia, denn es heißt: „Und Elia, der Tischbiter, von den Beisassen Gileads, sprach“ usw. (1 Kön 17,1).
בשן זה אלישע הבא מן הבשן שנאמר (דברי הימים א ה, יב) ויעני ושפט בבשן וכתיב (מלכים ב ג, יא) פה אלישע בן שפט אשר יצק מים על ידי אליהו גלעד זה אליהו שנאמר (מלכים א יז, יג) ויאמר אליהו התשבי מתושבי גלעד וגו'
Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte, Rabbi Jonatan habe gesagt: Die Gerechten werden einst die Toten beleben, denn es heißt: „Noch werden Greise und Greisinnen auf den Plätzen Jerusalems sitzen, und jeder hat seinen Stab in der Hand vor Fülle der Tage“ (Sach 8,4), und es steht geschrieben: „Und lege meinen Stab auf das Gesicht des Knaben“ (2 Kön 4,29).
אמר ר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן עתידים צדיקים שיחיו מתים שנאמר (זכריה ח, ד) עוד ישבו זקנים וזקנות ברחבות ירושלם ואיש משענתו בידו מרוב ימים וכתיב (מלכים ב ד, כט) ושמת משענתי על פני הנער
Ulla stellte einander gegenüber: Es steht geschrieben: „Er verschlingt den Tod für immer“ (Jes 25,8), und es steht geschrieben: „Denn der Jüngling wird als Hundertjähriger sterben“ (Jes 65,20)! Das ist nicht schwierig: Hier [ist die Rede] von Israel, dort von den Götzendienern. Und was wollen die Sterndiener dort? Denn es steht geschrieben: „Und Fremde werden dastehen und eure Schafe weiden, und Söhne der Fremde [werden] eure Ackerleute und eure Winzer [sein]“ (Jes 61,5).
עולא רמי כתיב (ישעיהו כה, ח) בלע המות לנצח וכתיב (ישעיהו סה, כ) כי הנער בן מאה שנה ימות לא קשיא כאן בישראל כאן בעכו"ם ועובדי כוכבים מאי בעו התם דכתיב (ישעיהו סא, ה) ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר אכריכם וכורמיכם
Raw Chisda stellte einander gegenüber: Es steht geschrieben: „Und der Mond wird sich schämen, und die Sonne wird zuschanden“ (Jes 24,23), und es steht geschrieben: „Und das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne, und das Licht der Sonne wird siebenfach sein, wie das Licht der sieben Tage“ (Jes 30,26)! Das ist nicht schwierig: Hier [ist die Rede] von der kommenden Welt, dort von den Tagen des Messias.
רב חסדא רמי כתיב (ישעיהו כד, כג) וחפרה הלבנה ובושה החמה וכתיב (ישעיהו ל, כו) והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים לא קשיא כאן לעולם הבא כאן לימות המשיח
Und was ist nach Schmuel zu sagen, der sagt: Zwischen dieser Welt und den Tagen des Messias ist kein Unterschied außer der Knechtschaft unter den Königreichen allein? Dies wie jenes [ist die Rede] von der kommenden Welt, und es ist nicht schwierig: Hier im Lager der Schechina, dort im Lager der Gerechten.
ולשמואל דאמר אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד מאי איכא למימר אידי ואידי לעולם הבא ולא קשיא כאן במחנה שכינה כאן במחנה צדיקים
Rawa stellte einander gegenüber: Es steht geschrieben: „Ich töte und mache lebendig“ (Dtn 32,39), und es steht geschrieben: „Ich habe zerschlagen, und Ich heile“ (Dtn 32,39). Jetzt, wo Er lebendig macht, heilt Er nicht umso mehr? Vielmehr sagte der Heilige, gelobt sei Er: Was Ich töte, mache Ich lebendig, so wie Ich zerschlagen habe und heile.
רבא רמי כתיב (דברים לב, לט) אני אמית ואחיה וכתיב מחצתי ואני ארפא השתא אחויי מחיי מרפא לא כל שכן אלא אמר הקב"ה מה שאני ממית אני מחיה כמו שמחצתי ואני ארפא
Die Rabbanan lehrten: „Ich töte und mache lebendig“ – man könnte meinen, den Tod an einem und das Leben an einem [anderen], wie es in der Welt üblich ist; darum heißt es: „Ich habe zerschlagen, und Ich heile“: Wie Schlag und Heilung an einem [und demselben sind], so sind auch Tod und Leben an einem [und demselben]. Von hier [ist] eine Erwiderung an die, die sagen: Die Auferstehung der Toten [ist] nicht aus der Tora [zu begründen]. Eine andere Auslegung: Zuerst [gilt]: Was Ich töte, mache Ich lebendig; und danach: Was Ich zerschlagen habe, das heile Ich.
ת"ר אני אמית ואחיה יכול מיתה באחד וחיים באחד כדרך שהעולם נוהג ת"ל מחצתי ואני ארפא מה מכה ורפואה באחד אף מיתה וחיים באחד מכאן תשובה לאומרים אין תחיית המתים מן התורה דבר אחר בתחלה מה שאני ממית אני מחיה והדר מה שמחצתי ואני ארפא:
Original: Pesachim 68a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.